Ricardo Viscardi

2012-01-31T17:20:00.001-08:00

Libertad y conciencia[1]

1ª quincena febrero 2012

Aunque Sara Vassallo[2] recuse, como ya lo hiciera por modestia, que partamos de algunos tramos de su exposición, deberá nuestra amiga sin embargo admitir, por la misma generosidad que supone la modestia, que estamos trabajando a partir de su exposición entre nosotros. Por lo tanto no encierra lisonja detenernos en algunos pasajes del intercambio que desarrollamos, sino subrayar oportunidades recíprocamente abiertas.

Con relación a “libertad y conciencia”, la afirmación de una paradójica relación entre libertad y alienación en Lacan, tal como la esbozara ayer Sara, forma parte de una inversión del vínculo entre libertad y conciencia, a partir de la puesta en cuestión del naturalismo por la fenomenología y de la ciencia moderna por el existencialismo. Esta inversión consiste en que la libertad no es algo que ocurre en el ámbito de la conciencia, sino que la libertad es un ámbito al que pertenece la conciencia. En cuanto tal conciencia admite la experiencia de un más allá que no se evade de la naturaleza, asimismo admite que lo verdadero no es trascendente a la experiencia, sino un vínculo de sentido: “La ex/sistencia que tiene sus raíces en la verdad como libertad es la ex/posición en el desocultamiento de lo ente como tal”[3].

La inclusión de la conciencia en la libertad, desanda camino de la libertad entendida como efecto de una actuación de la conciencia ante sí misma, afirma asimismo la cuestión de la finitud como cuestión propia del hombre, en la que se despliega la analítica de la finitud como ser del hombre, efecto paradójico de su propia imposibilidad de asumir por sí propio el todo de la realidad. En tanto principio de comprensión de la condición humana, la finitud habilita al ser limitado en su mismidad a adoptar, por contraposición al todo que necesariamente le escapa, una posición singular.

Aquello mismo que excluye al hombre de la totalidad del sentido, finiquitándolo en una condición limitada, lo incluye, por un movimiento contrapuesto y pendular, en tanto insignia del sentido que luce la misma totalidad, que sin embargo le es esquiva. En este doble sentido de la finitud ve Foucault el umbral de la modernidad: “(…nuestra cultura ha franqueado el umbral a partir del cual reconocemos nuestra modernidad, el día en que la finitud llegó a ser pensada en una referencia inacabable a sí misma”[4]. La finitud se constituye en el fundamento infinito de la significación propia de la Modernidad, en tanto tal limitación retrotrae, por la misma privación que comporta respecto a la totalidad, al postulado de un destino humano en el mundo. La infinitud de la condición humana no proviene en esta perspectiva de la totalidad de lo existente, sino del siempre inacabado cumplimiento a término de la meta humana. Mal que le pese a cualquier infinitud por agregación de partes, la finitud de la condición humana revierte el sentido de privación en sentido de incumbencia, que concita el encumbramiento hacia lo imposible[5].

Podría sostenerse que el cuestionamiento de la modernidad en tanto totalización del sentido configura lo propio de lo que se ha denominado crítica del sujeto o cuestionamiento de la racionalidad moderna. Sin embargo la cuestión de la totalización forma parte de nuestro horizonte filosófico, en particular por el difícil y prolongado deslinde entre logos y mito. Por lo tanto, la totalización naturalista del deísmo del siglo XVIII debe ser diferenciada de la totalización histórica del positivismo del siglo XIX y ésta a su vez de la totalización epistémica del giro lingüístico que heredamos del siglo pasado.

El vínculo que establece Lacan entre lenguaje e inconsciente no puede sino ser propicio a la elaboración filosófica, en razón de la vinculación genealógica del lenguaje con el cogito cartesiano, es decir, con la representación entendida desde el punto de vista de la fundamentación del sujeto humano, a partir de su propia “luz natural”. Desde esta perspectiva el lenguaje subyace culturalmente en lo que se ha denominado “metafísica de la subjetividad”, que según Heidegger cristaliza en la metafísica propia de la modernidad. Por otro lado los lingüistas no han abordado bajo un sesgo explicativo la cuestión del lenguaje, que es vinculado por Derrida, igual que por Heidegger, con la metafísica como tal.

Conviene por lo tanto entender que la cuestión del lenguaje es abordada por Lacan bajo un ángulo propio de la cultura del psicoanálisis, así como este abordaje no deja de referir de forma plena y consistente a la propia cuestión filosófica, en cuanto ésta cristaliza en la metafísica.

De cara a la metafísica y sostenido en la propia finitud del deseo humano, el abordaje psicoanalítico del lenguaje escapa a la totalización de la conciencia en tanto cumplimiento propio de la libertad e ingresa, por lo tanto, en el terreno de la pregunta acerca de la vinculación con la ajenidad, saber de aquello que trasciende límites, pregunta que incita desde siempre a la metafísica.

Desde ese punto de vista quisiera situar una segunda digresión de Sara, ahora con relación al vínculo entre el Otro de lo simbólico en Lacan y la cuestión de la fe como la entiende Pascal. Sara afirmaba en la conferencia de ayer, que la fe necesita que Dios oculte al menos parcialmente su sentido, de forma que habilite la movilización en el creyente que asociamos a la creencia. En este sentido planteaba un vínculo entre la posibilidad misma de la subjetividad y la índole de la culpa cristiana.

Entiendo que esa insuficiencia de la conciencia con relación a su propia libertad debe ser entendida, en una perspectiva cristiana del cuestionamiento de la totalización (por ejemplo en la teología negativa[6]) en tanto vínculo entre libertad y gracia. En este vínculo, así como en el cuestionamiento que hace el siglo XX de la cohesión de la conciencia, la libertad no se sitúa de cara a la conciencia que la porta, sino la conciencia de cara a la libertad que significa un destino más allá de sí misma. En ese vínculo entre libertad y gracia tenemos asimismo una raíz del pensar por sí que proviene de otro (la gracia es un don divino), en tanto Silva García nos recordaba que unos de los accesos post-cristianos a la noción de pensar pro-viene, en alemán, del Danken en tanto agradecer[7].

La reciprocidad con una jerarquía propicia al pensar, sitúa la libertad en el ámbito de lo que nos es concedido porque nos incumbe cumplirlo. De ahí quizás que el cumplimiento del pensamiento, en tanto actividad propia de la conciencia, se manifieste en Descartes en tanto “conducción en orden de los pensamientos”. Esa conducción es ordenada en sí misma porque se encuentra vinculada a la propia condición ordenadora del espíritu, que se sobrepone a los sentidos y los articula desde un lugar supérstite. En esta decisión instruida por encima de sí misma, la liberación espiritual de la conciencia proviene de una condición trascendente, en cuanto su índole propia pertenece a un ámbito mayor (que la conciencia tomada por separado), condición primordial que no puede provenir sino de la creación divina.

Si conviene cotejar “libertad y conciencia” con “libertad y gracia”, para percibir el trasfondo cristiano que configura el antecedente de la cuestión del sujeto en su finitud relativa a otro, conviene por otro lado tener en cuenta, de cara al giro lingüístico, que en la singularidad de cada enunciador la conciencia vincula la significación con un uso de la lengua. El uso de la lengua conlleva, en tanto criterio habilitado para dirimir acerca de la significación, una desarticulación del vínculo estructural entre mundo y sentido. La desmultiplicación del sentido en su engranaje absoluto lleva, a través de la disociación entre sentido y totalidad, a la claudicación de la pretensión moderna de una totalización racional de la existencia, entendida en tanto proceso natural formalizado hegemónicamente desde el núcleo propio de la conciencia humana.

La degradación crítica de la representación en lenguaje, con la consiguiente transformación de la noción de “discurso”, término que no significó en adelante la formalización de la expresión (por ejemplo en el título “El discurso de metafísica” -Leibniz) sino la circunstancia de la enunciación (por ejemplo en los “índices de enunciación” de Benveniste), presenta la connotación de una vinculación privilegiada entre libertad y decisión. En cuanto la enunciación supone la gestación del sentido por parte de un individuo anclado en condiciones particulares de experiencia, este individuo ingresa en el ámbito de sus propias decisiones, que sin embargo adquieren significación de cara a una situación pública que lo trasciende, incluso en el sentido de un logro o fracaso con que se lauda su misma actuación personal.

En esta perspectiva de “libertad y decisión”, que también conlleva un “extramuros” constitutivo de la conciencia, caben dos posibilidades, en las que anidan perspectivas estratégicas disímiles acerca de la racionalidad. Una es el intento de totalización probabilística de la decisión, que se vale de la instrumentalización de la información en el sentido de un cálculo de probabilidades, por ejemplo en el planteo de juegos estratégicos como el “dilema del prisionero”, con un destino de la acción propia que queda atado a la posibilidad de asignar un sentido unívoco a la acción ajena. Otra posibilidad surge con la noción de desistencia propuesta por Derrida, en cuanto desde este punto de vista la decisión se vincula ante todo a lo incalculable y no amerita por consiguiente un “cierre de horizonte” destinado al cálculo de probabilidades, sino por el contrario, el desplazamiento de límites formales que permita abordar, por encima de cualquier formalización de la información, la propia experiencia que determina la decisión.

Por consiguiente, conviene desde ya incorporar la cuestión “libertad y conciencia” a una familia que comparte con “libertad y gracia” y con “libertad y decisión”, como efecto de una transformación del horizonte de la conciencia, de cara a una finitud procuradora de sentido y a una ajenidad tras la que se afana su incumbencia.

[1]Comentario elaborado para el panel de cierre de las Jornadas “Psicoanálisis y Filosofía”, Zetesis, Montevideo, 13 de setiembre 2011. El texto no llegó a ser presentado en tanto la discusión cundió por su propio cauce espontáneamente, incluso con el público, sin intervenciones iniciales.

[2] La Dra. Sara Vasallo es especialista en psicoanálisis y filosofía, profunda conocedora de la obra de Sartre, ha desarrollado el vínculo entre Sartre y Lacan. Dictó las dos conferencias magistrales que articularon el ciclo Psicoanálisis y Filosofía organizado por el grupo Zetesis.

[3]Heidegger, M. De la Esencia de la Verdad, sitio Heidegger en Castellano, creado y organizado por Horacio Potel http://www.heideggeriana.com.ar/textos/esencia_verdad.htm (acceso el 30/01/12).

[4] Foucault, M. (1966) Les mots et les choses, Gallimard, Paris, p.329.

[5] En tal sentido, el graffiti maximalista de mayo del 68’ “Seamos realistas, pidamos lo imposible” alcanza significación metafísica: lo imposible, como lo declarara Lacan, es lo propiamente real.

[6] En cuanto a la imposibilidad humana de dar significación plena a un nombre para la divinidad.

[7] Silva García, M. “Martín Heidegger: diálogo entre el pensador y el poeta” (1988) Abato 1, 49:60, Instituto Jung, Buenos Aires-Montevideo.

2012-01-15T17:43:00.001-08:00

Mario Silva García, la universalidad de un pensador uruguayo[1]

2ª quincena enero 2012

Agradezco especialmente a la Universidad Católica del Uruguay y a la Dra. María Noel Lapoujade la invitación que me han dirigido para participar en este homenaje, que me honra personalmente y posibilita la expresión de mi gratitud hacia la figura de Mario Silva García, maestro de muchos de nosotros.

En un contexto cargado de aspectos personales, en este caso a través del vínculo subjetivo con quien motiva este homenaje, se hace difícil orientar una intervención y se instala, ante la hoja en blanco, cierta perplejidad. Este preguntarse por el sentido a darle a una intervención suele dilucidarse por la vía más simple, que no siempre se tiene inicialmente en cuenta. Esa orientación de esta intervención surge, en lo que a mí respecta, de la expresión que titula este evento: “Presencia y proyecciones”. Quiero subrayar a través de lo que sigue, la felicidad de ese par de términos para orientar un homenaje a Silva García en el presente.

Me preguntaría entonces en un principio, por qué vía la presencia que hoy evocamos mantiene su vigencia. Quizás una característica propia de la presencia de Silva García consista en el tránsito diáfano que encontraba la compenetración de un saber con un ejercicio profesional. En la integridad que asomaba cuando, incluso en clase, declarada la perplejidad ante una interrogante, se instalaba una pauta cristalina que trascendía la formulación y manifestaba, ante los demás, un involucramiento consigo mismo del pensar.

Capaz de dar cuenta ante terceros de un ámbito inaccesible en sí mismo, una invocación reflexiva planteada ante otros favorecía la instalación, en público, de una pauta de libertad. Esta forma de personalización es posiblemente la más rigurosa actuación de la presencia, en cuanto se ve llevada a trascender el fuero íntimo, al declararlo pauta compartida con la incumbencia de cada quién, como si a cada uno le fuera igualmente propio un registro particular.

Por esa vía, la presentación de las alternativas que se encontraban en el origen de una posición, derribaba las fronteras protocolares de índole académica. Recrear, de cara a un público, las propias condiciones de posibilidad de un saber, trascendía los muros de cualquier recinto institucional que pretendiera acotar el alcance filosófico.

Esa personalización de la presencia reflexiva abría paso, por la vía del testimonio intelectual, a una significación que excedía cualquier lugar, en particular, si tal lugar pretendía agostar la presencia entre límites acotados. De ahí quizás la sencillez con que Silva García abordaba la cuestión de la metafísica, para colocarla sin ambages como la propia imposibilidad de un lugar en particular: “metafísica es lo que está más allá de los límites”. Eso sucede con la presencia de quien abordaba de forma tan simple lo ilimitado: por haber colocado la presencia más allá de los límites, abrió paso, en la memoria de muchos de nosotros, a esa presencia de lo ilimitado que identificamos con la índole filosófica.

En cuanto a la proyección de quien concita este homenaje, la misma proviene ante todo de la condición de Silva García en tanto profesor de Filosofía Teórica, esto es, en la acepción kantiana, profesor de metafísica. En medio de una actualidad que rebasa incesantemente los límites idiosincráticos por la vía de la intervención tecnológica, la cuestión de la metafísica está más presente aún, sobre todo cuando se pretende reducir la teoría al discurrir procedimental de una formalización. Ese recurso a la formalización a ultranza encierra, incluso contrariando una pretendida transparencia, la opacidad de estrategias fatalmente convocadas por el rigor de los objetivos.

Quizás de la misma coincidencia entre la fecha de este homenaje y la celebración de un aniversario nacional proviene una señal, respecto a esa cuestión de la necesaria latitud filosófica de nuestra condición. Pese a la precisión onomástica que se pretende, el aniversario de la independencia uruguaya no deja de encontrarse situado entre otros límites cronológicos, en razón de una polémica histórica que los decretos institucionales, por más rigurosos que se pretendan en su legalidad, no logran acotar. En efecto, detrás de esta discusión se encuentra la cuestión de la problemática inscripción mundialista de nuestra colectividad histórica desde sus orígenes, que es asimismo una inscripción filosófica y metafísica, de cara a la intercesión europea que se vuelve determinante para la independencia uruguaya, e incluso más tarde, para la propia sobrevivencia de un Estado independiente.

Silva García siempre estuvo muy lejos, incluso por la vía de su explícita declaración, de establecer un vínculo cualquiera entre opiniones contingentes en política y la actividad filosófica. Esa distancia es asimismo un pronunciamiento por la universalidad que no sólo se distingue negativamente de la contingencia política, sino que por sobre todo destaca la latitud universal del pensamiento, que sin embargo se despliega siempre desde un punto de vista singular.

Esa proyección de nuestro maestro es asimismo una proyección para la actividad filosófica en el Uruguay, en cuanto encerrarla dentro de un nacionalismo estrecho está tan lejos de la vocación metafísica en tanto tal, como distante de la propia prosapia uruguaya. Esta última se inclina, por encima de límites internacionales entre dos y un tercero incluido, posiblemente como síntesis de nosotros mismos, o incluso como síntesis de lo mismo en un contexto contradictorio, a adoptar una pauta de identidad mundialmente interrogada.

Silva García, pensador que viajó muy poco en su vida personal desplegó, sin embargo, un rasgo uruguayo de filiación mundialista, que adquiere significativa proyección filosófica ante la globalización, en cuanto esta condición contemporánea adviene a través de nuestras y otras fronteras latinoamericanas.

[1] Intervención en la Mesa Redonda “Presencia y Proyecciones de Silva García”, Homenaje al Dr. Mario Silva García a 10 años de su muerte, Universidad Católica del Uruguay, Montevideo, 3 de octubre 2011.

2011-12-31T23:43:00.001-08:00

El mayordomo de la mundialidad

2012: auge económico, decepción política y renuncia electoral

1ª quincena enero 2012

A la par de la región, el Uruguay asiste a un crecimiento que desborda la integración productiva. La diversificación del mercado mundial multiplica los destinos y aumenta los precios de las exportaciones tradicionales del cono sur de América Latina, mientras la inversión transnacional incrementa colateralmente, en aras del mismo proceso de mundialización, el producto nacional de estas economías[1]. Un giro favorable de los precios internacionales, acompañado del incremento de la demanda interna de bienes y servicios, sostiene la redistribución del ingreso, por la vía de recursos estatales orientados al aparato de asistencia social, así como promueve el descenso de la tasa de desocupación y aumenta tendencialmente los ingresos salariales.

Sin embargo, ni en el ámbito partidario ni en el plano de la opinión pública, se registra la significativa bonanza económica en tanto mérito del gobierno, pese a que el partido que lo sostiene cuenta inclusive con mayoría absoluta en la representación parlamentaria. Sin duda el elenco frenteamplista no está exento de méritos en varios terrenos exitosos, incluyendo una significativa moralización de la actuación pública y algunas reformas (salud, impositiva) que aunque defectuosas en muchas pautas, marcan un cambio de perspectivas, anhelos y condiciones. Cierto sedimento subjetivo de una militancia ardua se contrapuso con tesón –incluso haciendo frente a las secuelas del totalitarismo “cívico-militar”- al club de “excompañeros de colegio”, que demasiados años de un poder de conspicuos había inculcado en los hábitos partidarios de blancos y colorados.

Algunos rasgos subjetivos e históricos de la izquierda, dispersos en grados diversos y sujetos a capacidades intelectuales y políticas distintas, incluso entre sectores diferenciados claramente en calidades -no siempre justipreciadas por el electorado frentista, no llegan a ocultar ni las obvias diferencias de rumbo estratégico en el elenco gubernamental[2] ni, sobre todo, la concomitancia de algunos sectores, sea por proyecto, sea por obnubilación, con la misma derecha[3]. En algunos tópicos, incluso aquellos considerados centrales por el propio gobierno (la “reforma del Estado” o la educación), la derecha gobierna por la mano de una izquierda que inclusive tiene el tupé de revestirse de un pasado de luchas, traicionadas sin embargo en la proyección que adquieren de cara al presente, siempre y cuando este último no se vea reducido a la versión – entre nostálgica y jibarizada- de “los generales de la derrota”. Campea desde la versión encabezada por el mismo presidente la denegación conceptual o incluso la descarada resignación estratégica, sustentada en la más supina ignorancia de la genuina discontinuidad que marca rumbos de alternativa, entre los contextos de otrora (50-70) y estos del presente (89-2011).

Por eso conviene, al pasar raya al segundo año del gobierno desorientado por Mujica, señalar las razones del fracaso político de un giro a la izquierda que el electorado frentista identificó con el actual presidente. Aunque extremadamente ajeno al punto de vista que hemos sostenido en este blog, sin duda ayuda a la reflexión de muchos la constatación de tal yerro electoral, puesto en evidencia por quien una vez ungido presidente le tendió la mano, antes que a nadie, al empresariado más conservador[4]. Conviene señalar del mismo contexto, además, las pautas que se desmarcan de la reedición nostálgica del país batllista en versión tupamplista o tecnocrática, a través de una sensibilidad protagonizada por redes y movilizaciones que se contraponen a la globalización del poder.

Un país proyectado y articulado desde el mercado mundial no supone, mal que le pese a un economicismo pésimamente democrático, un país integrado, incluso por razones primordiales, en cuanto los mercados no tienen por misión orquestar destinos compartidos, sino generar ganancias lucrativas. Una apreciación tan primaria pareciera obedecer ante todo a principios abstrusos, pero basta sin embargo contrastarla con la alarma pública que cunde sobre la seguridad y la educación, tras casi un quinquenio de crecimiento económico sostenido, para constatar que tal advertencia trasunta estados de ánimo colectivos que en nada se atan al “clima de negocios”.

El Estado-policía primero y el Estado-escuela después han pautado, en la trayectoria propia de la democracia liberal, las dos grandes vías de modulación política en la modernidad. En cuanto admite el devenir autónomo del mercado, la organicidad pública consigna, incluso a través de la conducción azarosa de la contingencia económica, la misión propia del Estado.

La paradoja gubernamental de la globalización consiste, sin embargo, en que la propia ampliación del mercado se vale de la desarticulación de la entidad nacional, que conduce tanto a un carácter viral de las crisis internacionales (efectos “tango”, “tequila” y sobre todo sub-prime 2008 mediante) como a un descrédito de la potencialidad orgánica de las instituciones estatales (reflejado en los pies de barro de las cúpulas presidenciales, encuestas catastróficas mediante).

Imbuidas de una certidumbre de escaparate, las descripciones reducidas a la mediación de la medición (o viceversa)[5] no advierten la disolución de la organicidad moderna que infunde, incluso por vía tradicional del “horizonte” interpretativo de la transmisión, la propia índole mediática de la celeridad, paroxismo de la contemporaneidad mediante[6]. La claudicación del Estado-nación ante la globalización, entendida con ese criterio, proviene de la permeabilidad de las fronteras como efecto de la integración global del todo mundial, en cuanto disuelve la sustancia particular de la delegación gubernamental en cada país.

En tanto característica primordial de la democracia liberal, tal sustancia representativa de la delegación provee el cimiento mismo de la representación moderna, no tan sólo cristalización formal del vínculo, sino sobre todo potencia del mismo vínculo ante otro, para propiciar un incremento social. El artiguismo lo ha acuñado memorablemente: “Mi autoridad emana de vosotros y ella cesa ante vuestra presencia soberana”. La emanación desde un lugar natural articula el principio de la soberanía democrática moderna, que promueve la delegación de representación ciudadana desde la interioridad social, consolidando su organicidad constitutiva.

Ese vínculo de delegación, propio a la noción heideggeriana de una representación moderna donde el hombre “al ponerse a sí mismo en escena (…) se pone a sí mismo como la escena”[7] (tal como el abanderado escenifica la enseña que porta) se ve disuelto por la inmediatez del tiempo real. No se trata de una disolución de la vinculación, sino de la incorporación del vínculo presencial a la propia emisión a distancia, en cuanto la recepción consigna y reenvía inmediatamente, desde las antípodas, la misiva “contemporánea” en “tiempo real”.

Esta celeridad mundializada no elimina la condición sustantiva del vínculo (incluso de índole social), sino que la asimila a la conducción de una velocidad, que como todo propósito de alcanzar un destino, supone una estabilidad del vehículo y un criterio de equilibrio en el desplazamiento. Sin embargo, esta conducción equilibrada no puede encontrarse imbuida de su propia enseña sin olvidar las señales que se advierten a lo largo de la ruta, en particular, en sentido contrario. La organicidad localizada de la delegación no satisface, en la conducción a distancia, por ejemplo la que se sostiene ante la aproximación inminente de otras trayectorias, un criterio acorde a las circunstancias del tránsito global.

Perforada la representación por delegación orgánica, ante el avatar incesante del globalismo, el Estado dilapida su propia legitimidad pública por la vía de la homologación nacional de normas, funciones y misiones dictadas supranacionalmente (fallos de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, listas a colores de la OCDE, criterios de evaluación educativa del BID), ceremonial palaciego que incluye la vistosa librea del mayordomo de la mundialidad. En tales términos, el duelo que se hace de un pasado de gloria representativa (la urna sepulcral del sistema político) no esconde, tras la desconsolada nostalgia de días que no volverán, sino la incapacidad de entender y afrontar el presente, actitud que persiste y signa en la denegación de tiempos alternativos, que sin embargo se anuncian vigorosamente.

El registro del desencanto está muy lejos de interpretar la sensibilidad que asoma en la renuencia a la representación electoral[8], en cuanto supone un desenlace entre el sentimiento y la idea, una vez que la responsabilidad asume la imposibilidad de un designio final. Muy por el contrario, la renuncia electoral no cunde a partir de una resignación desilusionada, sino que parte de una aleatoriedad periódica de la representación electoral, en cuanto un régimen de contemporaneidad mediática exige que la permanencia se sujete, antes que a los ciclos naturales, a la decisión tecnológica. En efecto, el fatalismo objetivo de la ciencia natural no es sino la expresión secularizada de una soberanía una e indivisible, cariz terrorífico de una persona todopoderosa[9]. No en vano el sentido contradictorio de “ciencia y tecnología” sirve tanto a los operadores del saber como a los aparatos del poder, en cuanto tanto unos como otros invocan una realidad una e indivisible, matriz de resultados unívocos y de efectos incontrovertibles.

La renuncia a confundir política con partidismo es el elemento más destacado de la militancia por venir. Ese desistir del artilugio partidario se traduce en renuncia electoral, una vez que se advierte que la homologación institucional del Estado conduce al enrolamiento planetario, bajo el rótulo de Humanidad. Oponiéndose al principio de soberanía una e indivisible, que gobierna tanto la presencia de Estado como la veracidad de la información, la movilización antiglobal ancla en la índole idiosincrática de la red, que no existe por encima de sí misma, ni tampoco más allá del eslabonamiento.

[1] “En el año de la crisis mundial Uruguay creció un 6%, llevando el ingreso per cápita a U$S 15.000” uy. press (27/12/11) Montevideo.

[2] “Eduardo Brenta, ministro de Estado: el planteo de Astori genera más alarma que soluciones” uy.press (29/12/11) Montevideo.

[3] “Educación: Mujica comienza este enero a trabajar con sus ministros” La Red21 (31/12/11) http://www.lr21.com.uy/politica/1012781-educacion-mujica-comienza-este-enero-a-trabajar-con-sus-ministros

[4] “Mujica en el Conrad” Noticias del Uruguay http://uruguayosenelextranjero.blogspot.com/2011/04/mujica-en-el-conrad.html

[5] Viscardi, R. “La mediación-medición o viceversa” (2009)Encuentros Uruguayos Nº2 (segunda época) Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, Montevideo, pp.14-17 http://www.fhuce.edu.uy/images/archivos/REVISTA%20ENCUENTROS%20URUGUAYOS%202009.pdf

[6] Para Vattimo la propia contemporaneidad tiende a subsumirse en “la crónica televisiva en directo”: Vattimo, G. (1990) La sociedad transparente, Paidós, Barcelona, p.96.

[7] Heidegger, M. (1962) Chemins qui ne mènent nulle part, Gallimard, Paris, p.119.

[8] “Ultima encuesta nacional Factum de intención de voto: FA 43%, PN 21%, PC 16%, Voto refractario 11%” Factum (22/12/11) http://www.factum.edu.uy/node/367

[9] Vattimo, G. (2004) Después de la cristiandad, Paidós, Buenos Aires, pp.148-149.

2011-12-14T22:41:00.001-08:00

Reflexiones de Leviatán: la educación y el estado de la política

2ª quincena diciembre 2011

Podría pensarse que el título de este texto se contrapone a otro título del que adquiere cierta resonancia: “Pensar sin Estado”[1]. Sin embargo, por la vía de privar al pensamiento de la “violencia metafísica”[2] que encarna el Estado en tanto Leviatán soberano, se llega a obtener un estado de la política cuyo requisito previo exige la educación. Estado, pensar y educación forman una tríada que avanza en cohesión y diferenciación interna con la naturalización de la soberanía divina, transferida progresivamente de la teología a la naturaleza, a través del proceso de secularización[3].

Pensar con Estado devino, por la vía del propio Estado, en un pensamiento acerca de los derechos humanos, en cuanto el derecho natural convirtió los derechos individuales de los particulares, que el Estado admitía como otros tantos límites propios respecto a los ciudadanos, en derechos de la naturaleza humana[4].

Convertida en fuente de soberanía, incluso estatal, tal naturaleza no puede admitir sus derechos, ni siquiera distinguirlos de las obligaciones que le imponen a la propia condición humana, sin elaborarlos a partir de la educación. La educación y la modernidad se encuentran incluidas en posibilidades recíprocas y complementarias, por igual atadas a una estrategia de desarrollo de los particulares, en tanto el Estado se autoimpone crecientemente límites de su soberanía ante los ciudadanos: “pasar del gobierno de los hombres a la administración de las cosas” (Saint-Simon).

La tecnología supone, en su advenimiento hacia la mitad del siglo pasado, una puesta al límite de esa frontera entre la soberanía estatal y el pensar de los particulares. A partir de la reversión del vínculo de determinación entre la naturaleza y el saber, advienen la disuasión nuclear, el calentamiento global y la realidad virtual: el saber es el lobo de la naturaleza. Desde entonces la razón de ser de Leviatán (el hombre es el lobo del hombre), caduca, en cuanto el saber es el lobo de la naturaleza.

Que el saber sea el lobo de la naturaleza también supone que el hombre, su gestor, es el lobo de la naturaleza y tal reversión del vínculo entre el hombre y la madre naturaleza engendra paradójicamente, además de un matricidio, el fin del vínculo posible entre el pensar y el Estado, en cuanto tal posibilidad suponía, para la modernidad, la integridad de la naturaleza humana. Con tal integridad concebida como principio del progreso positivo de la humanidad, además de la disolución de la propia idea de Humanidad en tanto destino de un género natural, caduca asimismo la idea de una educación en tanto instrucción impartida desde una soberanía cualquiera[5], en particular y ante todo, en una versión moderna, la soberanía estatal.

Esta antinomia atosiga a la concepción de la educación en tanto política de Estado: si es estatal anula la virtud tecnológica de los particulares, que ancla en una irrestricta elaboración del pensar, si esta elaboración se desarrolla al margen del Estado, no admite ninguna regulación que provenga de una soberanía ajena al pensamiento singular de cada quien. Pensar sin Estado es pensar sin políticas de Estado. Por lo tanto es educar sin Estado y tal educación es la condición misma de una política surgida con la tecnología, en cuanto la condición pública exige una capacitación de los particulares que no se resuelve por encima de ellos, con reflexiones de Leviatán, sino en cada quien como particular, aunque diferenciado de los demás, ante todo, por aquello que lo vincula al semejante a partir de sus propias decisiones.

Ante este estado de la política, ya muy alejado de una política de Estado, se produce una reflexividad del personal político, que advierte en el horizonte electoral los negros nubarrones de la desgracia pintada de desistencia, es decir, voto en blanco o anulado. Esta amenaza ha crecido, igual que la tecnología, a la par del desencanto de los movimientos sociales, en particular ante los prolongados fracasos en la resolución de las secuelas generadas por el terrorismo de Estado, o ante el freno a la liberalización reproductiva, o en razón de la misma decepción ante la redistribución capitalista “con rostro humano”, ecuánime entre ricos y pobres.

Asistimos a una razonabilidad creciente y súbita de Leviatán, que pasó de amenazar hace tan sólo pocos días con el peso de la autoridad a los gremios de la enseñanza secundaria[6], a recibirlos con respeto[7] incluso en un clima de chistidos entre pares, destinados a silenciar enardecidas acusaciones dirigidas a aquellos mismos gremios, de corporativismo y boicot global de los proyectos educativos (es decir, boicot de la globalización)[8]. Mientras tanto, quienes desde el llano clamaban por mayor rigor represivo, mantienen un silencio que quizás sea reflexivo, o incluso pueda sonar a silencio compungido.

Sin embargo, esta súbita razonabilidad democrática del conjunto de los partidos suena ante todo a aporía estratégica. El sistema de partidos necesita de la educación en tanto umbral de acceso a la capacitación tecnológica de la ciudadanía en el contexto de la globalización. Sin embargo, por su misma base idiosincrática en la población, tal acceso no puede ser implementado por meras agencias estatales, sin el concurso de una índole pedagógica, insoluble por antonomasia en efectivos estatales regimentados.

De ahí que el poder político se vea, so pena de un significativo incremento de su desprestigio público y por ende electoral, sometido a un fuego cruzado y políticamente letal: los organismos internacionales y los criterios de globalización le exigen, como condición para aspirar a la admisión entre los elencos beneficiarios de empréstitos y convenios, índices favorables obtenidos por medio procedimientos de medición establecidos a escala internacional. Por otro lado, los gremios docentes conminan al mismo Estado a aumentar los recursos y la autonomía educativa como condición del éxito pedagógico, en términos de una razonabilidad que propicie el ingreso de los sectores excluidos por los procesos de selección tecno-económica (no sólo en tanto excluidos –léase “indigentes”, sino también en tanto desvinculados –léase “desmotivados”, ya que la selección tecno-económica discrimina negativamente –léase a los “incapaces”).

Las reflexiones de Leviatán no esbozan una política de Estado, sino que traducen un estado de la política, en tanto la actualidad tecnológica de la globalización exige como condición de incorporación el éxito educativo. Desde entonces, en cuanto la educación no puede ser implementada desde la soberanía sin convertirse en una antinomia, la política condice con una transferencia de decisión pública desde el ámbito institucional al campo de la gestión idiosincrática de la población. Lejos de convertirse como algunos lo predican en sinónimo de corporativismo[9], la autonomía anclará demográficamente trascendiendo el antiguo registro de independencia institucional, para pasar a expresar la incidencia estratégica de los movimientos y redes educativas en el devenir público. Las reflexiones de Leviatán no se encuentran ante el orden que se aproxima, como quisieran creerlo quienes las cultivan, sino ante el caos que comienza, desde el punto de vista de una política de Estado. Asimismo, un estado distinto de la política comienza a esbozarse, incluso cuando parece comenzar el caos, pero se aproxima sin embargo el orden idiosincrático de la educación.

[1] Lekwovicz, I. (2004) Pensar sin Estado, Paidós, Buenos Aires.

[2] Pecoraro, R. (2009) “Justicia, Derecho y Violencia” en Ontología del Declinar, Biblos, Buenos Aires, p. 179.

[3] Marramao, G. (1998) Cielo y tierra, Paidós, Barcelona, p.87.

[4]Sobre la diferencia entre derechos individuales y derechos humanos ver: Chávez, J. “Derechos humanos y garantías individuales. Segunda parte” en Taller de Teoría Jurídica Contemporánea II http://jesus-chavez.blogspot.com/2010/04/derechos-humanos-y-garantias_25.html (acceso el 15/12/11).

[5] Sobre el vínculo entre soberanía y educación universitaria, ver Viscardi, R. “Las humanidades y la universidad en la globalización: interrogantes en torno a la “universidad sin condición de J. Derrida” (2010) Revista Científica de Información y Comunicación Nº7, Universidad de Sevilla, p.86. Versión electrónica: http://www.ic-journal.org/

[6] “Larrañaga criticó desacato docente” La Red21 (24/11/11) http://www.lr21.com.uy/politica/480824-aca-manda-el-sistema-politico

[7] “Sindicatos lanzarán movimiento en “defensa de la educación pública” El Observador (14/12/11) http://elobservador.com.uy/noticia/215070/sindicatos-de-la-ensenanza-lanzaran-movimiento-en-defensa-de-la-educacion-publica/

[8] “En el río hay un gran pez” Montevideo Portal (14/12/11) http://www.montevideo.com.uy/notnoticias_155673_1.html

[9] “Tal como se manejan hoy, las autonomías de la educación son una garantía de obstáculo” La Red21 (13/12/11) http://www.lr21.com.uy/politica/1007412-tal-como-se-manejan-hoy-las-autonomias-en-la-educacion-son-una-garantia-de-obstaculo

2011-12-01T07:32:00.001-08:00

Educación, pharmakon y partidocracia

1ª quincena diciembre 2011

Durante un breve período al inicio del mandato de Tabaré Vázquez, en el correr del primer semestre de 2005, se esbozó la tradicional participación de la oposición en los entes autónomos, que configuran las principales empresas y centros administrativos del Estado uruguayo. Elemento modular del sistema bipartidista nacional durante el siglo XX, esa tradicional coparticipación fracasó relativamente, sin embargo, en cuanto la oposición renunció a integrar los bancos estatales y los órganos de la educación pública que admiten cuota política[1] (la Universidad de la República elige sus autoridades por medio de una votación nacional de sus propios órdenes universitarios). Un observador extranjero o poco habituado al acontecer político del Uruguay pudiera, quizás, encontrarse sorprendido ante esa crisis de coparticipación. Tal sorpresa no debiera considerarse conceptualmente sorpresiva, si se advierte que esa ruptura estratégica tuvo un epicentro en el ámbito de la educación pública, a primera vista menos señalado para gestos trascendentes que los organismos estatales con incidencia económica o destinados a la fiscalización de la legalidad.

Para analizar la circunstancia del presente, cargada en el mismo país de una catarsis política e ideológica en torno a la educación[2], podría contraponerse aquella crisis intra-partidaria, acontecida menos de 7 años atrás, con el actual consenso del sistema de partidos sobre la educación, que cunde antes de llegar a la primera mitad del segundo período de gobierno frenteamplista. En particular porque esa consonancia inter-partidaria adquiere ribetes que diluyen una distinción genérica entre derecha e izquierda, ante las mieles de concordancia que se congratulan en celebrar los antiguos adversarios, que se enfrentaron acerbamente, por lo mismo, hace tan sólo unos pocos años atrás[3].

Al ponerse fin en 2005 a la formalidad de la co-participación estatal –cuestionada por la derecha desde 1985, al no integrar de hecho al Frente Amplio en la dirección de los mismos organismos públicos, se cuestionó asimismo in totum el principio de continuidad del personal político-partidario en el Uruguay. No sólo por la extensión y significación que revisten los entes autónomos estatales en la sociedad uruguaya en su conjunto, tradicionalmente orquestada desde la iniciativa partidaria, sino sobre todo porque junto con el elenco ministerial, el aparato parlamentario y los gobiernos municipales, aquellos organismos públicos configuran la principal base de sustentación del personal político. Esta sustentación supone centenas de cargos a los que se accede por confianza política, configurando una vía ascendente para el personal político en formación y una vía descendente para el personal político caído en desgracia electoral.

Un cargo en un ente autónomo de incidencia económica, como la compañía de producción de electricidad (UTE) o de producción de combustibles y alcoholes (ANCAP) tiene la suficiente sustancia ejecutiva para compensar a un exministro del partido derrotado en las elecciones, a un candidato a senador que una fracción de votos dejó sin escaño o a un candidato a intendente que aspire a presentarse en una próxima contienda electoral. No ocurre lo mismo, a escala de reconocimiento y entidad pública, con los cargos propios de los organismos de la educación. Sin embargo la crisis cunde y se desata con significación estratégica, tanto al inicio del primer gobierno de izquierda, como ahora, en un momento de cristalización del segundo, en torno a estos organismos supuestamente eludidos por la ambición de poder.

Las razones que determinan la singularidad histórica de la cuestión educativa en el Uruguay son relativamente conocidas en el mismo país, conviene sin embargo subrayarlas por deferencia, ante el honor que se le hace a este blog cuando se lo visita desde el extranjero. Con muy escasa influencia de la Iglesia Católica en las costumbres nacionales, por el origen colonial militar y mercantil antes que administrativo y productivo, la plaza fuerte montevideana, abastecida por comerciantes que asimismo se apropiaban jurídicamente de la tierra, hizo poco lugar a las creencias devotas. Luego, un Estado pergeñado para preservar el equilibrio estratégico entre potencias regionales, en tanto Estado-tapón entre Brasil y Argentina, debió orquestar su propio aparato cultural a partir de una entidad nacional de márgenes esmirriados, con relación al contexto de las condiciones regionales en que debía desarrollarse. Por consiguiente, la articulación del espacio público se gestó a partir de los equilibrios partidarios, antes que en la sustentación económica o en la homogeneidad idiosincrática de una población exigua y heteróclita.

Favorecido por un período de bonanza económica a partir del último cuarto del siglo XIX hasta entrada la segunda mitad del siglo pasado, el aparato del Estado sustituyó, a través de la enseñanza pública, tanto un tenue registro idiosincrático de la nacionalidad como la falencia de la presencia cultural religiosa. La educación implementada desde el Estado extendió su significación a través de la capacitación de una población urbana en ascenso social, con importante participación de la emigración, interna y europea. Por consiguiente, el aparato educativo y el aparato del Estado se encuentran fuertemente consustanciados en el Uruguay, donde se disciernen mutuamente entre sí un vínculo de destinación inefable.

Con esa anotación histórica de por medio, tanto el anatema que hoy dirige el sistema político a los gremios de profesores de enseñanza secundaria, como la impugnación que se levanta desde esos mismos agrupamientos sindicales contra el sistema de partidos, parecen anunciar una transformación importante. Advierte del mismo pasaje al límite, la comparación con la Troya partidaria puestas en llamas, hace pocos años atrás, por la coparticipación en los organismos de la educación, en cuanto contrasta vigorosamente con la idílica unidad actual de los partidos, mancomunados en el belicoso designio de poner fin a la revuelta docente.

Los gremios docentes enarbolan asimismo la condena de la partidocracia, que fuera recientemente postulada por la Confederación de Funcionarios del Estado[4], hostigada ella misma por el actual gobierno como objeto de una enigmática “reforma del Estado”, imputación que ahora resuena con destino político singular y emplazado, contrariamente a lo que ocurría en el período de salida de la dictadura[5]. La lucha antidictatorial desarrollada en aquel entonces a través de movimientos sociales, que emergían ante la propia falencia de la representación partidaria, se daba asimismo un horizonte crítico respecto al pasado advenimiento de la dictadura, cuya lectura conllevaba una distancia con los partidos omnipresentes por entonces en la sociedad uruguaya, pero asimismo bloqueados en el devenir democrático. Sin embargo el destinatario de aquel cuestionamiento no era una actuación contrapuesta en el presente de la escena pública, sino ante todo un funcionamiento antidemocrático de los partidos en su declinación histórica, en particular, en razón de un arraigo decreciente en la circunstancia plural de la sociedad. Por el contrario, la partidocracia hoy imputada de derecha a izquierda del espectro de partidos, se opone por igual a reivindicaciones concretas y a asignaciones de recursos reclamados desde la educación, tanto como a la personalidad pública de distintos gremios docentes de enseñanza secundaria.

La educación se ha convertido en un pharmakon[6] de la proyección estratégica de los partidos: en un grado de convocatoria la apelación educativa es consustancial al país uruguayo por antonomasia, en un grado de impulso, por el contrario, conlleva la revuelta de los docentes movilizados contra el conjunto estatal que los doblega. Este pharmakon que inspira a quien lo ensalza y asfixia a quien lo aplica, configura el presente de la educación pero también la inviabilidad de la partidocracia, por la vía de una fatalidad estratégica del aparato de Estado, que une la enfática declaración de la necesidad de la educación al desarrollo adverso de la contingencia misma de la educación.

Esta aporía política de la partidocracia se plantea en razón del papel que le cupo a la tecnología después de la segunda guerra mundial, en cuanto se ató el destino de la consistencia económica al despliegue del potencial formativo. Sin embargo, el efecto tecnológico de retroalimentación estratégica del poder no puede ya ser avizorado en términos de “biopolítica”[7] (gestión democrática de la población), en cuanto no sólo el proceso cultural, sino incluso la gestión productiva y la actividad creativa se instalan ante la pantalla terminal de una red (televisiva, hipertextual, interactiva, etc.).

En este punto de gestión individual, precipitan en el usuario tanto el ideal de participación ciudadana y de eficiencia económica, consustancial al orgullo pragmático de la modernidad uruguaya como, bastante más allá, la inclinación puntual de un consumidor mecido por los cantos de sirena del consumo y convocado por la exigencia de capacitación laboral. Lo que sucede del otro lado de la red pautada por la información y la comunicación no tiene nada que ver, pese a todo, con lo que sucede del otro lado de la conciencia pautada por la naturaleza humana. El otro lado de la red ve lo que elige ver, inclusive en tanto desconecta el artefacto, mientras el otro lado de la conciencia impone el espectáculo de una continuidad ajena a la decisión subjetiva.

El ciudadano ha sido puesto al límite de la pertenencia pública tradicional por la singularidad del individuo en la red, que no le pide una jura de la bandera, sino una contraseña de acceso. Antes que pertenecer a algo tiene que ser ante sí, condición de autogestión que lo hace reacio a toda corporación generalista.

El sistema de Estado, la ideología, los partidos y su subjetividad gregaria corresponden a un universo en que la continuidad natural determinaba que sólo el úkase soberano condenaba la mediación gradual a la mediatización coactiva (la lettre de cachet del déspota enviaba al inocente ciudadano a prisión)[8]. Por el contrario, el universo de la emisión a distancia, del relieve de la pantalla 3D y de la imagen perfectamente programada exige la mediatización digital, como condición del acceso a la mediación con el semejante (en un sentido de la imagen y la semejanza que abandona la reducción igualitarista en aras de la marca de identidad, tanto en la memoria del computador como en la piel del usuario).

Será tan difícil convencer a tal semejante, capaz de enfrentar a una inteligencia hecha cosa, que es igual en identidad –es decir en forma, ipse o idem-[9] a otro, como incluirlo por mero votante agregado en una interfaz de emisiones interactivas.

En su discurso de toma de mando, Mujica repitió estentóreamente el vocablo “educación”, en secuencia trina. Quizás no advirtió que toda repetición expresa una imposibilidad de traducción, incluso para una misma lengua, mientras manifiesta la impotencia de modificación. Quizás quiso decir: educación, comunicación, institución. Esa tríada sí puede incorporar la educación en la ideología, porque supone que una ciencia de las ideas (ideología) se perfecciona como efecto de la mediación natural, a partir de la comunicación, la educación y la institución[10]. En ese sentido, hoy obsoleto, los partidos podrían acordar para gobernar la educación, tal como lo pretenden, incluso, con una lettre de cachet que desocupa un instituto de enseñanza[11].

Sin embargo, parece más probable que el coro de invectivas, directivas y demasías en torno a la educación, que une a políticos pasados a educadores con educadores pasados a políticos, se estrelle contra un muro de lamentaciones mediatizadas por la tecnología de la mediatización. Tal fracaso supondría tan sólo un canto más de la ingenuidad mediática, de más en más inaudible entre un concierto de mediaciones protagonizadas en red, más allá del Estado, del sistema político, del sistema de partidos y de la partidocracia que intenta preservar tanta obsolescencia.

[1] Moreira, C. “Nuevos formatos de la negociación partidaria” La Red21 (22/03/10) http://www.lr21.com.uy/contratapa/404083-nuevos-formatos-de-la-negociacion-partidaria

[2] Ver “carta sobre la educación y firmas” en “Afinar la mira” La Diaria (17/11/1) Montevideo, http://ladiaria.com.uy/articulo/2011/11/afinar-la-mira/

[3] “Subir la nota” Montevideo Portal (11/10/11) Montevideo http://www.montevideo.com.uy/notnoticias_150814_1.html

[4] Ver “Comunicado de Cofe” en “Castillos en el aire” Montevideo Portal (10/10/11) http://www.montevideo.com.uy/notnoticias_150698_1.html

[5] “Cuestión de horas” Montevideo Portal (31/11/11) http://www.montevideo.com.uy/notnoticias_154617_1.html

[6] Sobre pharmakon : Derrida, J. (1972) La dissémination, Seuil, Paris, p.108. Ver asimismo Derrida, J. « Rethorique de la drogue » en Derrida en castellano (sitio creado por H. Potel) http://www.jacquesderrida.com.ar/frances/derrida_drogue.htm (acceso el 01/12/11)

[7] Foucault, M. (2004) Naissance de la biopolitique, Seuil-Gallimard, Paris, pp.46-47.

[8] Recordando el sentido de “mediatización en el siglo XVIII, Virilio reformula el Panóptico de Foucault en tanto “muro de luz”, sobre este planteo: Viscardi, R. (2005) Guerra, en su nombre, ArCiBel, Sevilla, p.11 http://www.box.com/public/cud9v5x1h9

[9] Idem e ipse constituyen para Ricoeur las dos fuentes confluyentes de la noción de identidad moderna. Ver al respecto: Ricoeur, P. (1990) “Individuo e identidad personal” en Sobre el Individuo, Paidós, Barcelona, p.83.

[10] Condillac, E. (1798) Essai sur l’origine des connaissances humaines, Houel, Paris, p. 108.

[11] “Docentes movilizados contra el Pro Mejora son desalojados luego de falladas las negociaciones” Indignados Uruguay (29/11/11) http://indignadosuruguay.com/2011/11/29/docentes-movilizados-contra-el-pro-mejora-son-desalojados-luego-de-falladas-las-negociaciones/

2011-11-15T11:49:00.001-08:00

No favorecemos un Paraíso Fiscal, pero propiciamos un Infierno Moral

2ª quincena noviembre 2011

Agotado el maná financiero del petróleo barato a inicios de los años 70’, a raíz del conflicto en el Medio Oriente, se hizo popular en Francia un refrán oportuno “On n’a pas de petrole, mais on a des idées” (no tenemos petróleo, pero tenemos ideas). Otro refrán quizás pudiera, acuñado desde largo tiempo atrás en el habla francesa, servir de clave interpretativa ante el sentido de una privación amenazante, que se transforma sin embargo en oportunidad bienvenida: “On a les vertus de ses défauts et les défauts de ses vertus” (Se tiene las virtudes de sus defectos y los defectos de sus virtudes). Pareciera que la alternativa no se elabora en nosotros mismos como si tomáramos distancia de las circunstancias a superar, sino que ante las circunstancias pesarosas, sólo surge una alternativa a partir de las distancias que ya se encuentran en cada quien.

De ahí que el recurso al conocimiento, que supone el segundo tramo de la frase “(…mais on a des idées” (…pero tenemos ideas), alcance una significación edificante en el marco de la variable tecnológica que ya se destacaba como dominante entre el conjunto de las posibilidades que gobernaban una alternativa, incluso en el contexto que siguió al fin de la Segunda Guerra Mundial. La aptitud tecnológica supone asimismo, como condición previa, el desarrollo de una sinergia colectiva caracterizada por un dinamismo de la iniciativa personal, que se traduce en el creciente desliz de la terminología desde “ciencia” a “tecnología” y desde “investigación” a “innovación”.

Esta deriva terminológica traduce una trivialización intelectual que es la contracara de la extensión social que alcanza la secularización de la iniciativa personal y de la libertad de propuesta (la contraída “actitud proactiva”), en el marco de una creciente laicidad ideológica y moral. La secularización tecnológica de la modernidad acarrea un auge del individuo por contraposición a la colectividad, así como de la transgresión por contraposición a la legalidad, que alcanzarán tanto expresiones deliberadamente conservadoras como osadamente rupturistas, simplificadas en aras de la polémica bajo dos etiquetas: neoliberalismo y post-modernidad.

Sin embargo, aquellos contextos en que la incorporación tecnológica encontró mayores dificultades de desarrollo, ante la insuficiencia del capital inicial necesario a una inversión de riesgo, en razón de la contingencia intelectual del producto, o por la incongruencia de las capacidades culturales disponibles con relación al potencial creativo requerido, quedaron relativamente al margen de estos procesos. Es decir, librados a los márgenes de la globalización, por no tener petróleo o por no tener ideas, o por no llegar a implementar lo uno y/o lo otro en caso de tenerlo.

Maniatados relativamente por las condiciones desfavorables del intercambio internacional, tanto como por la moralidad ideológica característica de la modernidad, los desplazados del eje privilegiado de la época han llegado a igualar el neoliberalismo, que pretende restaurar el determinismo naturalista del siglo XVIII bajo el rótulo “mercado”, con la desarticulación de las subjetividades representativas que sostiene la post-modernidad, particularmente en la índole colectiva e ideológica. Sin embargo, no es lo mismo sostener que el Estado debe reducirse a juez y gendarme (es decir a la fuerza de la ley, eventualmente natural) que sostener que el Estado es un artefacto en desuso (en cuanto toda institución es una condensación discursiva) ante la desmultiplicación individual de la libertad enunciativa.

La denegación de la crisis de la modernidad, particularmente a través de la dispersión ideológica del orden social que propone el progreso, genera una moral militante de las instituciones que termina por procrear artilugios al servicio de la opresión (como el G20 o los encuentros de Davos) o por generar un seguidismo panfletario de las recetas de la globalización, que repiten los gobiernos atados al carro mundialista de los “organismos internacionales”. Un ejemplo de este seguidismo imbuido de corrección reglamentaria es el afán con que los partidos uruguayos se suman a “aplicar” (barbarismo anglófilo que se cuela a través del uso de los formularios internacionales por una rendija homológica entre “postular” y “cumplir”) a los mandatos de la OCDE. En un uso estricto del español, “aplicado” es un adjetivo que se vincula al escolar disciplinado y prolijo. Este sesgo le va bien al rol del “mejor alumno de la clase”, según la impronta mundialista que nos legara Lord Ponsomby[1] y se propala en tanto rasgo de excelencia, quizás sin advertir que tal corrección difícilmente trazará un rumbo original o menos aún, una lección en cualquier sentido que haga honor a “lectura” en tanto interpretación propia.

Quizás en vez de preguntarse por qué se encuentra ante una injusta amenaza de penitencia internacional, cuando cumplía con aquel admonitorio “puede y debe mejorar” de los carnets escolares, la clase política y el estamento periodístico uruguayo harían mejor en preguntarse, como lo hiciera un académico compatriota, cual sería con relación a Latinoamérica en particular, el próximo paso que seguiría la Santa Alianza de los países desarrollados, una vez cumplida la misión de la OTAN en Libia[2]. Formulada de esa forma, la pregunta podría parecer vaga y escasamente sugestiva. Sin embargo, la respuesta vino muy poco después con un destino particularmente uruguayo, a partir de una declaración del presidente francés en calidad de portavoz del G20 y de la OCDE. Esta confirmación de preocupación por la vía de los hechos muestra una vez más que es preferible preguntarse en el aire, aparentemente sin motivo acuciante, que divisar un artefacto volador teledirigido, particularmente si se tiene en cuenta el uso que se diera a los drones en Libia.

En un mundo de artefactos teledirigidos, por ejemplo como los enviados por las declaraciones de las cumbres, la inteliguentsia uruguaya sigue apostando a la consistencia de la norma. Sin advertir que lo propio de la norma es la reducción de la multiplicidad de la experiencia a la unidad de una prescripción, de manera que es suficiente preguntarle a la norma (igual que a la estadística) por las dos interpretaciones del caso que sea[3], para advertir que darse por norma el criterio de la normatividad es atarse a un señuelo para bobos.

Ese es el camino por el que ineluctablemente va un estamento representativo que incluso en el plano de la educación pretende que es cuestión de “aplicarse”. Tenemos ya entre nosotros un G20 y una OCDE de la educación uruguaya que comienzan a preparar reglamentaciones y fiscales para impedir toda evasión del recinto normativo[4]. Quizás sea hora de empezar a preguntarse, aunque por ahora parezca en el aire, que dron teledirigido intentará bombardear la díscola autonomía educativa.

[1] Ver al respecto, en este blog “Mambrú a cielo abierto” http://ricardoviscardi.blogspot.com/2011/10/mambru-cielo-abierto-2-quincena-octubre_15.html

[2] Bizzózero, L. “Razones de la intervención en Libia: un análisis desde la periferia latinoamericana”, Vadenuevo.com.uy Nº38, http://www.vadenuevo.com.uy/index.php/the-news/2548-38vadenuevo03 (acceso: 15/11/11)

[3] Respecto a las alternativas de lectura de la norma: Pereira, M. La Diaria (10/11/11) Montevideo http://ladiaria.com.uy/articulo/2011/11/extranos-en-el-paraiso/ (acceso: 15/11/11)

[4] “En desacuerdo” La Diaria (15/11/11) Montevideo http://ladiaria.com.uy/articulo/2011/11/en-desacuerdo/

2011-10-31T18:57:00.000-07:00

Vida universitaria: el voto en blanco y el rebaño de Nietzsche

1ª quincena noviembre 2011

Nietzsche destaca la condición perniciosa de la historia con relación a la vida, que motiva la envidia del humano ante la felicidad del animal, en cuanto la bestia ignora la pregunta por el tiempo. Sin embargo, la única información agregada que nos facilita el autor de las Consideraciones Intespestivas acerca de la especie del animal en cuestión, no nos deja en claro sino que forma parte de un rebaño, condición gregaria que lo vincula a una clase de herbívoro relativamente indefinida[1]. La figura literaria tiende espontáneamente sin embargo hacia el ganado lanar, en cuanto la conducta apacible e indolente lo caracteriza en mayor medida que a los bovinos, mientras el brío de los equinos y la hosquedad de los caprinos los aleja por igual de la evocación nietzscheana[2].

La intespestividad nietzscheana es relativamente indiferente respecto a la condición propia de la inteligencia animal, en tanto su objetivo consiste ante todo en distinguir el hiato que separa la inteligencia humana de la humana felicidad. Desde el punto de vista de Nietzsche la inteligencia humana ganaría en mucho abriendo paso a un sentir que transformaría incluso el sentido de la propia vida[3]. Se trata ante todo de subrayar la continuidad entre la vida animal y la inteligencia humana, en una acepción de “inteligencia” que no se reduce, desde entonces, al elemento formalizado deliberadamente.

Como se sabe, Nietzsche se ocupó particularmente de las cuestiones públicas e institucionales relativas al saber, en cuanto desde su punto de vista el conocimiento trasciende la mera formalidad cognitiva, a partir de una actividad humana que sostiene la elaboración intelectual. Inversamente, la actividad académica aparece en Nietzsche frecuentemente interrogada desde el punto de vista de la convivencia humana, que a su entender refleja las calidades propias de la actividad cognitiva[4].

Contrariamente a la interrogación que para el mismo autor se plantea ante la carencia cognitiva de la vida animal – en cuanto el animal olvidaría, incluso antes de formularla, toda cuestión dirigida al ser humano, quizás presente en persona-[5], la vida universitaria ha abandonado toda manifestación inteligente ante el acuciante voto en blanco que surge de las últimas elecciones universitarias[6]. Tal anomia crítica pareciera más cerca de la felicidad que ensalzaba Nietzsche en la condición animal, en cuanto olvidaría la expresión incluso antes de llegar a expresarse, que de la infelicidad como efecto de la interrogación que el humano se dirige a sí mismo, ante el paso del tiempo histórico.

Si bien la inteligencia universitaria parece particularmente interpelada por sus propias manifestaciones anómicas, la cuestión del voto en blanco trasciende en mucho a la grey universitaria, tanto por el cariz problemático que adquirió recientemente en el desarrollo del Frente Amplio –llevado por lo mismo a rever sus estructuras internas[7]- como en razón de la íntima vinculación –esa sí histórica- entre el demos universitario y la base electoral de la izquierda –Frente Amplio incluido.

Por consiguiente, el voto en blanco universitario se erige en tanto índice significativo del contexto electoral uruguayo desde las últimas elecciones departamentales[8], tanto en razón del carácter obligatorio que comparte con la elección de autoridades nacionales, como en razón de la idiosincrasia política que vincula estrechamente la voluntad universitaria a la izquierda en el Uruguay.

Un análisis politológico a partir de datos proporcionados por encuestas de opinión señalaba recientemente, incluso con anterioridad a las elecciones universitarias de mediados de octubre, el carácter estratégico del voto en blanco a escala nacional, paradójicamente ignorado ante todo por los propios partidos políticos. A partir de los datos encuestados surge una indiferencia electoral con relación a las opciones partidarias, que se traduce tanto en una fuga del sufragio de izquierda, como en la misma renuencia a entregarlo a un caudal electoral recuperado por la derecha[9].

Por si esto no fuera suficiente aliciente para la actividad crítica, los nubarrones de tempestad histórica, cargados de infelicidad tras el paso del tiempo nietzscheano, no dejan de acumularse en el horizonte universitario. Incluso desde filas gremiales comienzan a alzarse voces que denuncian tanto el descaecimiento de la asociación ideológica entre el campo educativo y la izquierda, como un contubernio partidocrático destinado a someter toda actividad educativa al designio político-partidario[10].

El relativo silencio que ha asumido la Universidad de la República con relación al cuestionamiento del programa universitario, propuesto al unísono por el oficialismo y la oposición, en particular con relación a la multiplicación territorial e incluso profesional de universidades[11], se funda en una confianza tácita acerca de la alianza histórica entre la izquierda y la universidad pública. Esta confianza pareciera apoyarse tanto en la integración del staff oficialista, fuertemente cargado de docentes que han ejercido responsabilidades de gobierno en la misma universidad pública, como en una apelación ideológica tecno-científica que no deja de destacar el rol de una institución que concentra cerca del 80% de la investigación desarrollada en el país.

Sin embargo el reciente porcentaje del voto en blanco universitario parece señalar que esa percepción predominante en el gobierno universitario no concita la confianza del demos ni en participación ni en perspectiva, a la luz de porcentajes de voto en blanco y anulado que en algunos órdenes y facultades, particularmente conspicuas en política universitaria, se acerca incluso al 40%.

Por otro lado, iniciativas tales como Apacet (Agencia para el aseguramiento de la calidad de la enseñanza terciaria) tienden a erosionar la misma confianza, en cuanto colocan la soberanía electoral, que da lugar a la autonomía educativa, a la merced de una evaluación sustentada en estándares técnicos internacionales[12]. Desde este punto de vista, el proceso de globalización se expande en el conjunto de la estructura institucional del Uruguay, comportando signos ideológicos diversos y encontrados, ya se trate de derechos humanos, desarrollo universitario o probidad financiera[13].

En efecto, la condición orgánica de la estructura moderna de los estados-nación supone una integración funcional y corporativa que la globalización tiende a disolver en cuanto la permea y somete al influjo de sus propias tendencias y perspectivas. Tal desequilibrio histórico no puede sin embargo llegar a ser corregido a la manera de una apelación nietzscheana a la vida, porque en la globalización vida e historia se confunden en aras de la tecnología, que incluso crea vida artificial in vitro o historia híbrida por contagio comunicacional, como en el caso del bicentenario de la independencia, que celebramos cuando ya fue rioplatense (2010) o todavía no es uruguayo (2030).

A la universidad le cabe, en tal desarreglo de perspectivas e ideales, buscar el equilibrio propio de una condición ordenada. Será difícil sin embargo, hacerle lugar a partir del propio sistema político, en cuanto su representación pública refleja ante todo la adaptación a un concierto internacional, cuyas luctuosas alternativas, desde el punto de vista de la “razón de Estado”, incluso acaba de develarnos un expresidente[14]. Pareciera por lo tanto que la vida universitaria supondrá un reencuentro con ámbitos y equilibrios que el voto en blanco no puede indicar por su propio desapego histórico (en términos nietzscheanos de indicar por donde pasa el tiempo), pero que ayuda sin embargo a despistar como efectos colaterales de la globalización, al subrayar la índole de perspectivas que no concitan la movilización universitaria.

[1] Ver al respecto la entrada “rebaño” en el diccionario de la Real Academia Española: http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=cultura

[2] Nietzsche, F. (1988) Seconde Considération Intespestive, Flammarion, Paris, p. 75.

[3] Op.cit.p.77

[4] Nietzsche, F. (2007) Fragmentos póstumos, Tecnos, Madrid, pp.453-454.

[5] Nietzsche, F. (1988) Seconde Considération Intespestive, Flammarion, Paris, p. 75.

[6] El inicio del sitio de la Corte Electoral presenta sobre las elecciones universitarias del 19 de octubre pasado tres ítems de información: “consulta por lemas”, “voto en blanco total” y “elecciones universitarias 2011”, ordenamiento de la información que ya la califica en esos titulares: http://universitarias2011.corteelectoral.gub.uy/

[7] Ver al respecto el análisis acerca de las elecciones municipales por departamento del 2010 en “Documento de la comisión especial del Plenario Nacional” Frente Amplio http://www.frenteamplio.org.uy/files/18.11.10_doc_base_comision_esp_plenario_nacional.pdf

[8] Ver al respecto en este blog “En blanco o anulado: el voto testigo” http://ricardoviscardi.blogspot.com/2010/05/en-blanco-o-anulado-el-voto-testigo-2.html

[9] “Bottinelli advierte que creció la cantidad de personas que anuncian voto en blanco o anulado, lo que debe “preocupar” a los partidos” Búsqueda (13/10/11) Montevideo, p.9. Versión digital en la revista Factum http://www.factum.edu.uy/node/299

[10] “Gremios no fueron convocados” La Red 21 (30/10/11) http://www.lr21.com.uy/politica/477721-gremios-no-fueron-convocados

[11] “Alinear las chacras” Montevideo Portal (30/10/11) http://www.montevideo.com.uy/notnoticias_152199_1.html

[12] Ver al respecto Viscardi, R. “Autonomía universitaria y crisis de soberanía” (2011) Fermentario 5, FHCE—UdelaR http://www.fermentario.fhuce.edu.uy/index.php/fermentario/article/view/83/20

[13] Ver al respecto de la multilateralidad de la determinación globalista Derrida, J. (2001) L’Université sans condition, Galilée, Paris, p.16. Versión española en el sitio Derrida en castellano, sitio editado por Horacio Potel, http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/universidad-sin-condicion.htm (acceso el 31/10/11).

[14] Ver al respecto Viscardi, R. “Mambrú a cielo abierto” http://ricardoviscardi.blogspot.com/2011/10/mambru-cielo-abierto-2-quincena-octubre_15.html

2011-10-15T05:27:00.000-07:00

Mambrú a cielo abierto

2ª quincena octubre 2011

Ir al fondo de las cosas, sobre todo a cielo abierto, supone mega-emprendimientos, mega-empresas y megalomanía. El primero en sucumbir ante su propio cielo fue Narciso. Mambrú, por el contrario, muere en el campo de batalla, pero sólo en la canción, ya que sus enemigos lo dieron por muerto cuando seguía en vida. Las dos figuras resumen, Narciso por su vértigo consigo mismo y Mambrú por morir sólo en una canción, la imposibilidad terráquea de la realidad terrena: siempre se vive -y por lo tanto también se muere, ante un cielo.

Ni el mito ni la narración popular presentan la realidad anclada al relato, pero la modernidad sí, porque le es necesario fundar un orden que se sostenga en su formulación y por lo tanto, en su forma de expresión. De ahí que la conciencia se erija en árbitro supremo ante sí misma, decidiendo tanto renunciar (a una realidad) como pronunciar (un relato).

El Vázquez que se retira, en renuncia a la política pública, es el mismo que pronuncia su profesión de fe ponsombiana[1], dando testimonio contra sí mismo y a favor de los ambientalistas entrerrianos, así como confirma a quienes denunciamos –escuchados tan sólo por unos pocos “bien montaos”, su calidad de operador de la mundialización[2]. Profesa, con raciocinio incluido, que Uruguay debe seguir una estrategia anti-latinoamericana para llegar a consolidar su propia existencia. O sea, que tal existencia es un fruto ajeno a su ser. No terminaron aún de desarmarse los escenarios del equívoco mega-festejo oriental/uruguayo, binario por confusión aunque no necesariamente por centenario, cuando ya cunde esa profesión de fe mundialista del miembro más conspicuo del partido de gobierno[3].

Vázquez no admite la equivocidad, porque erradica científicamente la equivocación y merece ante sí mismo la univocidad. Por vía de consecuencia, se retira de la vida pública ante la condena de miembros de su propio partido, sin admitir que reivindica una consecuencia consigo mismo que denota, de cara a los efectos públicos que acarrea manifestarla, una inconsecuencia del compromiso asumido ante los demás. Esa confrontación entre lo que quiso decir y lo que entienden los demás cuando finalmente lo hace público, condena ante todo políticamente la intención que le encomendara transmitir a Condoleeza, con destino a Bush[4].

Contrariamente a una renuncia compungida tan sólo en el fuero íntimo, pero allí incluso remitida a una declaración “inoportuna”[5], la verdad pública necesita que Vázquez admita la significación que adquiere, ante sus propias declaraciones sobre aquel pasado, que en torno al conflicto Botnia-Gualeguaychú una transnacional le agradeciera a un presidente supuestamente de izquierda los favores recibidos[6].

En segundo lugar, los mismos que hoy consideran un error los dichos del expresidente sobre lo que hizo, ayer militaban convencidos en su fuerza política y su gobierno mientras lo hacía/decía. Ninguno dejó de soslayar con el silencio un pasado que los condena, a la luz del entreguismo diplomático que hoy se profesa y confiesa.

Se esperaría que quienes apoyaron a Vázquez en aquel pasado, admitan hoy que la defensa de Botnia revela, por la vía de las propias declaraciones de su líder, haber ido efectivamente a favor de la consolidación de la más rancia dominación mundial[7]. Felicitarse como hacen muchos de la hidalguía de Vázquez al aceptar su desliz, lejos de probar ninguna inocencia, destaca por la misma consistencia que se subraya en la figura del expresidente, la condición reflexiva y la elaboración sistemática que constituyeron una actuación.

Hasta tanto Vázquez no admita haber actuado mal y no sólo haber declarado mal a posteriori, persiste y signa en el sentido de antaño, con un alcance de convicción que cubre la trayectoria del conflicto más importante de su mandato, con la mayor trascendencia política para su entorno. ¿No acaba Lacalle de declarar que él habría murmurado lo mismo al oído de Bush, sólo que lo hubiera admitido mucho más tarde? Quienes no sabían que Vázquez le susurró a Condoleeza su deseo de cobijarse bajo el buche del águila imperial, hasta tanto no declaren ahora su condena de lo actuado por el expresidente, coinciden con Lacalle en el fondo: el error fue tan sólo no decirlo en las calendas griegas. Tal silencio ante lo revelado de una falencia persiste y signa, a favor de la política que se siguió sobre el conflicto Botnia-Gualeguaychú.

La transparencia megalómana de Vázquez de cara a un perfil electoral en vías de elaboración, no es mera torpeza[8] sino ante todo consecuencia egolátrica forzada por un giro de actualidad adverso, en cuanto la desactivación del famoso conflicto en tan sólo seis meses y aún por parte de un sucesor surgido de su entorno, demostró la parte decisiva, aunque no exclusiva, que le cupo personalmente en el armado de aquel tinglado. Azuzada por la imperiosa semblanza del perfil presidencial del Frente Amplio para 2014, ante el éxito de la alternativa que condujo Mujica, tal consecuencia consigo mismo de cara a un presente acuciante, suscitó un lapsus político tan inesperado como cualquier lapsus, pero singularmente revelador, quizás por haberse colado por debajo de una impostura prolongadamente sostenida.

Tal sobrecarga de idoneidad moral encuentra su contrapeso natural en la ambigüedad de los que hacen caudal de toda oportunidad, arguyendo que la política supone el “arte de lo posible”. Tal arte que sostiene la parte artera de la realidad, comparte por el otro extremo una misma autosuficiencia narcisista con la formulación verificadora, aunque el narcisismo de estos artistas no se dedica a la correlación veraz entre lo dicho y el hecho, sino a la invención falaz del maquillaje oportuno.

En el postulado de la transparencia de la conciencia ante sí misma, tanto se exige que la realidad y la formulación de su exsencia (existencia y esencia por igual) correspondan entre sí, como se pretende que un artilugio es verídico como mero efecto del “arte de la política”. Tal arte artero, que acomoda las cosas a guisa de eficacia a alcanzar, es lo propio de la manipulación.

El infortunio egolátrico de Vázquez corresponde (vaya redundancia, entraña la correspondencia consigo misma de una conciencia) a la necesidad de interrogarse con rectitud conceptual en relación al eje vertebral de su actuación, cuando el Frente Amplio acaba de ungirlo miembro impar del plenario orgánico de la “fuerza política”. Correlativamente, numerosos analistas lo erigen –incluso tras el desliz mediático- en el candidato imbatible del Frente Amplio, como efecto por extensión de un presente de bonanza económica y ante la carencia de alternativas verosímiles por parte de la oposición.

El resbalón de Vázquez en versión propia del autor viene, con particular puntualidad táctica, a confortar la confusión entre el Frente Grande y el Frente Amplio, que no hace sino engordar la idea de un Frente Gordo (Amplio más Grande da Gordo). No necesariamente por la anatomía de sus protagonistas, sino en cuanto éstos aprovechan la fantasmagoría educativa para desarrollar una curiosa interpelación a coro del otro por sí mismo. Tales miraditas electorales de reojo ya tuvieron un inicio auspicioso, sobre el suelo de la ambivalencia uruguaya-oriental del inicio de los “festejos del bicentenario”, continuados a su vez en cruces furtivos y solaces durante la propia “Patria Gaucha”[9].

Ante lo que se propala desde el Pit-Cnt acerca de los dos gobiernos frenteamplistas en una perspectiva de igualdad, educativa incluso, la posibilidad de ganar votos por la izquierda tiende a esfumarse del horizonte amplio, desamparo de auspicios sociales que favorece una perspectiva gorda[10]. El Frente Gordo hará la vista gorda a las imputaciones de partidocracia y estadocentrismo que vuelven a resonar en el campo social uruguayo por primera vez, treinta años después de que tales voces cundieran en los últimos tramos de la lucha antidictatorial. Ahora surgen de cara a un gobierno de izquierda, el mismo que favorece la “reforma del Estado”, que por ahora no hace sino reformar sus apoyos ideológicos y sociales[11].

En tanto confluencia de sectores políticos y sociales, la perspectiva del Frente Grande cunde en la calle sin distinción institucional, pese a quienes insisten en embanderarse con Sendic haciendo lo contrario a aquella prédica que reivindican en el monumento. En particular, cuando al tiempo que resonaba el escándalo político generado por la moral del “self made man”, desfilaba por las calles de Montevideo un reagrupamiento contra la megaminería a cielo abierto, tan abigarrado en pertenencias y orígenes que confunde campo y ciudad, derecha e izquierda, tierra y antiempresismo[12].

La mega-política corresponde a una sociedad que no reconoce fronteras, porque no las tiene un enfrentamiento global entre la megaminería y el equilibrio ecológico, el mega-empresismo y el equilibrio social, la megalomanía y el equilibrio emocional. La mega-política corresponde a un tránsito simbólico que todo lo pone en cuestión, a partir de la percepción de un equilibrio glocal que se sostiene ante sí, pero no exclusivamente ante sí mismo.

[1] Ver al respecto las declaraciones del propio Vázquez acerca de la estrategia internacional propia de “un país pequeño”: “Fantastic”, La Diaria (13/10/11) Montevideo http://ladiaria.com/articulo/2011/10/fantastic/

[2] Al respecto ver Viscardi, R. (2006) Celulosa que me hiciste guapo, Lapzus, Montevideo, en particular “Una eternidad uruguaya de victorias sobre Argentina: Botnia (exergo)” pp.7-10 y “El río (Uruguay) del Otro” pp. 32-40.

En versión digital: el subtítulo “El Mercado y el Marcado” y subtítulos siguientes en Viscardi, R. “El río (Uruguay) del Otro” Compañero http://www.pvp.org.uy/viscardi2.htm

[3] El Plenario del Frente Amplio designó recientemente a Tabaré Vázquez miembro especial del mismo, en una actuación que alcanza ribetes de homenaje y reconocimiento institucional. Ver “Se realizó el plenario” Frente Amplio http://www.frenteamplio.org.uy/node/6512

[4] “Vázquez evaluó conflicto armado” La República (12/10/11) Montevideo http://www.lr21.com.uy/larepublica/2011/10/12/nota/475494

[5] “Adiós a las armas” Montevideo Portal (13/10/11) http://www.montevideo.com.uy/notnoticias_151044_1.html

[6] “Botnia agradeció apoyo” Portal del Uruguay (06/03/08) http://www.portaldeluruguay.com/index.php?option=com_content&task=view&id=4033&Itemid=132

[7] Jelen, M. “De lo peor” La Diaria (14/10/11) http://ladiaria.com/articulo/2011/10/de-lo-peor/

[8] El análisis de Marcelo Pereira al respecto es más atinado que la lectura moralista del “error asumido”, pero a nuestro entender no llega a explicar el lapsus en tanto tal: Pereira, M. “Tabaré Coloquios” La Diaria http://ladiaria.com/articulo/2011/10/tabare-coloquios/

[9] Viscardi, R. “Bicentenario, Patria Gaucha y Patria Chaucha: no es lo mismo, pero da igual” http://ricardoviscardi.blogspot.com/2011/05/bicentenario-patria-gaucha-y-patria_312.html

[10]“Frente Sindical León Duarte a los trabajadores” (06/10/11) http://es.scribd.com/doc/67825975/Frente-Sindical-LEON-DUARTE-a-los-trabajadores-6-10-2011

[11] Ver “Comunicado de COFE” en “Castillos en el aire” Montevideo Portal (10/10/11) http://www.montevideo.com.uy/notnoticias_150698_1.html

[12] “Protesta antiminera a caballo y a pie ante el Palacio” La República (13/10/11) Montevideo http://www.lr21.com.uy/politica/475604-protesta-antiminera-a-caballo-y-a-pie-frente-al-palacio

2011-09-30T21:16:00.000-07:00

El Pre-Presidente y la Re-Signación presidencial

1ª quincena octubre 2011

Vázquez ha vuelto a ser el presidente en vista y “el Pepe” un presidente imposible. El período de franquicia verbal demagógica ha terminado en una Torre de Babel frenteamplista, que nuevamente clama por beneficiar de una juiciosa razón partidaria (del Estado). Las declaraciones contradictorias dirigidas a los medios de comunicación antes que a los espacios partidarios, convenientemente condenadas por el expresidente Vázquez[1], eran el síntoma más patente del desajuste, al vaivén de la batuta en el ojo propio que caracterizó no sólo a la presidencia “pepista”, sino incluso a sus epígonos más o menos evidentes, dentro y fuera del gobierno[2]. Una racha de conflictos, en particular con los trabajadores del Estado, ha sido la maléfica cohorte de desgracias públicas que acompañó al entorno presidencial, incluso desde antes del actual período de gobierno.

Cuando apenas este último ejercicio cuenta con dos años de transcurrido, ya se asiste a la resignación del liderazgo natural del presidente sobre su fuerza política, asediado desde el propio partido de gobierno por la “actualización ideológica” de quien dice que sabe[3]. Mientras tanto desde el entorno presidencial se recibe la pre-candidatura exhibicionista del anterior presidente[4] con un beneplácito impostado que se precia, como si le fuera propicia, de una diana de victoria electoral no sólo distante en el tiempo, sino además distante del actual presidente en su significación concreta.

Más allá de ánimos personales, la nota predominante de este paso de mando en el liderazgo político frenteamplista, es la resignación al pasado. Se percibe el derrumbe de esperanzas populistas que supuso el desplome de Mujica en la consideración pública, pautado por la caída a pérdida en los sondajes primero y ahora por el irresistible ascenso de su contendiente de ayer en el propio aparato frenteamplista. Las oleadas de esperanza simplificadora y verbalista que había levantado la “pepemanía”, en tanto alternativa a la conducción centrista de Vázquez, no sólo representaba un trasfondo populista infuso en la inercia cultural post-batllista característica del Uruguay, sino que se expresaba además en la particular renuncia del MLN a un perfil ideológico propio, cesión de derechos de opción estratégica propia de un pragmatismo bienpensante.

La renuncia del staff “pepista” a ejercer cualquier resistencia ante el breve embate hacia el timón frenteamplista de Vázquez, tiene antecedentes lejanos y profundos, como la renuncia del Movimiento 26 de marzo a presentar candidatos propios en el 71, o más recientemente, el ejercicio de una autocrítica oceánicamente protagonizada por 42 versiones distintas. Esta autocrítica en varios tomos por distintos autores representa, aunque en fecha más tardía, la verdad de síntesis que resume la renuncia a las candidaturas del 71 y al liderazgo frenteamplista de hoy: la perspectiva incongruente que suma hasta 42 versiones diferentes[5] no se encuentra reñida con el activismo, sino con la teoría. El pragmatismo activista, en cuanto se ve a sí mismo propiciado por un destino escrito desde siempre en una realidad unívoca, no tiene necesidad de hipótesis ni postulación, por cuanto el más allá cunde dicho en el sentido del hecho acometido[6].

Asimismo, el regreso de Vázquez a la conducción efectiva del Frente Amplio supone el retorno de la versión clásica de la coalición, acuñada históricamente por los partidos más gravitantes de la izquierda tradicional: en particular el Partido Comunista y el Partido Socialista. El aspecto de “movimiento” que según la doctrina frenteamplista abre la estructura partidaria a los efluvios renovadores del contexto y las bases, se encontró en un inicio liderado por el Movimiento 26 de Marzo, en cuyo seno la influencia gravitante provenía del MLN (tupamaros). Sin embargo, el advenimiento de la dictadura acarreó el eclipse transitorio de la izquierda tradicional de anclaje parlamentario, al tiempo que se desvanecía la acción clandestina de la guerrilla, circunstancia que determinó una mengua, transitoria pero significativa, del encuadre político de izquierda. Esas condiciones motivaron un perfil generacional (de la llamada “generación del 83’) sin referencias organizativas prioritarias en los partidos, vinculado además, por sus propias condiciones de surgimiento, a los nacientes movimientos sociales de fines de los 70’ e inicios de los 80’.

Las cúpulas políticas partidarias lograron capear al filo de los 90’ el envión de movilización frenteamplista sin sello partidario definido y con sustento en los movimientos sociales, neutralización propiciada por el trasfondo uruguayo del culto a la pertenencia partidaria, bajo un criterio de juego de suma cero electoral, en cuyo registro toda discrepancia “le hace el juego al adversario” -amén de la claudicación partidista de los intelectuales y los dirigentes de la izquierda social. Sin embargo, desde entonces, el Frente Amplio cuenta con una columna raigal y difusa, que toma tonalidades diversas y cambiantes: en los 90’ el paso electoral de un partido de izquierda a otro del mismo signo, en la última década el “pepismo” primero y las “redes sociales” después.

En razón de una genealogía raigalmente alérgica a los aparatos constituidos, el movimentismo frentista protagoniza, diferenciación generacional mediante, una creciente tensión con la cúpula de la coalición y sobre todo con los partidos históricos de la izquierda, en cuanto particularmente estos últimos trasuntan la matriz de partidos y de “personalidades notables” característica de los “frentes populares” y del propio Frente Amplio en su fundación. Incluso cierta nomenklatura bolchevique que actuaba como figura del control y la disuasión en el plano interno de los aparatos de la izquierda, asoma cada tanto entre las cúpulas frenteamplistas, sin advertir el revuelo que el espantapájaros levanta entre las avecillas mediáticas del presente. La desaparición del Estado, no mágica ni administrativa, sino estratégica, no cabe en el pensamiento de determinadas cabezas, que sin saberlo renuncian a pensar, en cuanto en medio de la misma claudicación de los estados-nación, piensan con Estado[7].

En la perspectiva de esa situación cambiante e inestable entre las bases frenteamplistas, la centralización del mismo aparato que representa un retorno de Vázquez, portando en mano bajo carátula de “actualización” la tabla de los diez mandamientos del bien y del mal, es la peor noticia posible. La mayor parte de los comentaristas, que en el Uruguay no perciben de la política sino la configuración de aparatos y la institucionalidad anotan con acierto, que destinado a poner la casa en orden, el retorno de Vázquez suscita el alivio entre los dirigentes de la izquierda institucionalmente visible, esto es, partidaria y parlamentaria.

Sin embargo, los mismos analistas no toman a cargo el efecto disuasivo, sobre los espacios de participación interna, del retorno de un expresidente de cabellos encanecidos que se erige en figura impar, incluso con el beneplácito de las alturas partidarias que aspiran, sin ocultarlo, a un futuro confort electoral.

Puesto ahora bajo el liderazgo de Vázquez, el reordenamiento interno del Frente Amplio señala a las claras una resignación (re-signación) que sacrifica la apertura interna y la apuesta a la movilización, en aras de la cohesión del aparato partidario y la viabilidad de la acumulación electoral. Sin embargo, esos dos elementos son precisamente aquellos que la movilización alternativa ha cuestionado desde la dictadura hasta aquí: que la izquierda se sustente exclusivamente en las estructuras partidarias y que el plano electoral genere por sí sólo y necesariamente, sin sostenibilidad en los movimientos sociales, los mejores efectos posibles[8].

Las crecientes disonancias que los dos gobiernos frenteamplistas han mantenido con el movimiento sindical, la desafección patente que se prolonga por parte de los movimientos sociales más gravitantes (DDHH, derechos de la mujer) -así como se generó una distancia con la resistencia a la globalización capitalista a partir de Botnia, configuran otras tantas señales que cuestionan una “licencia social” tácita que beneficiaba al frenteamplismo.

Pese a esa distancia creciente entre los gobiernos de izquierda y la movilización social, el reagrupamiento político alternativo ha sido neutralizado con cierta facilidad, en cuanto las convocatorias formuladas provenían del mismo ámbito partidario. Sin embargo, el reagrupamiento que se distingue de las estrategias partidarias en su conjunto persiste y signa, en particular con relación a un gobierno que propicia un horizonte favorable a la instalación de empresas transnacionales en el Uruguay[9]. Una estrategia política que no se reduzca al estereotipo partidario puede, en tiempos de globalización, apoyarse en aquel sentido que le diera Foucault: “defender a la sociedad”.

[1] Gil, V. “Vázquez reclama al FA terminar con el “striptease mediático” Portal Digital El País (25/09/11) http://www.elpais.com.uy/110925/pnacio-595597/politica/vazquez-reclama-al-fa-terminar-con-el-striptease-mediatico-/

[2] Ver al respecto “Movimiento Poncio Pilatos: manos limpias” actualización de este blog del (15/09/11) http://ricardoviscardi.blogspot.com/2011/09/movimiento-poncio-pilatos-manos-limpias_226.html

[3] Nicrosi, L. “Vázquez presentó bases para la actualización ideológica del FA” La República (26/08/11) Montevideo http://www.lr21.com.uy/politica/469016-vazquez-presento-bases-para-actualizacion-ideologica-del-fa

[4] Nicrosi, L. “Vázquez retoma la misma estrategia que en el año 2000” La República (24/09/11) Montevideo http://www.lr21.com.uy/politica/473202-vazquez-retoma-la-misma-estrategia-que-en-el-ano-2000

[5] Ver en este blog la actualización Esencialidad: estrategia Fatal http://ricardoviscardi.blogspot.com/2010/12/esencialidad-estrategia-fatal-2_6314.html

[6] La continuidad entre realidad y conocimiento es característica del pragmatismo: Perice, Ch. “Que es el pragmatismo” http://www.unav.es/gep/WhatPragmatismIs.html

[7] Browne, R. “Pensar sin Estado-Pensar sin comunicación” http://www.con-versiones.com/nota0524.htm

[8] Zibechi, R. (2010) Movimientos y emancipaciones, Alter, Montevideo, p.71.

[9] Ver al respecto al convocatoria a la “2ª Marcha Nacional en defensa de la tierra y los bienes naturales” Acción sin Fronteras http://accionsinfronteras.wordpress.com/

2011-09-15T10:00:00.000-07:00

Movimiento Poncio Pilatos: manos limpias

2ª quincena setiembre 2011

El prefecto imperial de Judea contrapone la honestidad jurídica a la honestidad política. El gesto de lavarse las manos es incomprensible desde el punto de vista de la justicia si se la entiende en tanto condición moral. Su vaivén disuelve todo contenido en la vasija, mientras una inmutable venda ciega, en la dama alegórica de la justicia, toda visión que pudiera tentarse con un lado u otro de la igualdad. La alegoría femenina de la virtud jurídica estampa una índole que Poncio Pilatos transgredió, ya que su lavado de manos supone un equilibrio por encima de la persona moral: el orden imperial.

No puede comprenderse, en efecto, el desentendimiento ético de Poncio Pilatos sin la imprecación política de Caifás, mientras el fariseo rasga sus vestiduras. Caifás reivindica que la sangre de Jesús caiga sobre su estirpe y su descendencia, de forma que asume la parte civil de sacrilegio y maldición propia de un contexto mítico-religioso. Esta crisis política local justifica el lavado de manos de Poncio Pilatos, desde el punto de vista de la misión imperial que desempeñaba[1].

La hipocresía de Poncio Pilatos con relación a la norma es incomprensible sin el contexto del suplicio que exige Caifás por razones políticas. Ese equilibrio entre lo político y lo religioso, donde el César es divinizado, mientras quienes obran según un criterio religioso se afilian a la pax romana, eleva un poder y el orden que le es propio por encima de la condición humana y pública. El escarnio de Jesús a manos de los soldados romanos –burlándose de una majestad incapaz de librarse del suplicio- obedece a una sensibilidad que subordina el orden a la estampa del poder: quien no posee este último no puede reivindicar ninguna jerarquía verosímil.

Poncio Pilatos y Caifás son entonces las dos caras de un mismo equilibrio, en cuyos términos lo divino se presenta como principio del poder público, mientras el ejercicio del poder conlleva efectos religiosos. En tanto regla racional de los conflictos, la noción de derecho natural vino a distanciar lo trascendente de la religión y lo político del poder, a través del lento proceso de diferenciación secular entre religión y política. Sin embargo, la justicia sigue siendo divina en un sentido último, si se entiende que lo incondicionado debe gobernar y dirimir las propias condiciones que provee. En cuanto esta calidad trascendente escapa a toda razón posible y sobre todo a las posibilidades de una racionalidad humana, la justicia permanece como tal intangible. Su venda no la separa sólo de lo que podría ver, sino que también protege a quien la afronta de la última mirada posible, la que provendría del lugar de la verdad absoluta.

Por consiguiente, el derecho asume el derecho a dictar sentencia, sin que tal dictamen pueda nunca mirarse en la mirada de la dama de ojos vendados. Defectuoso y siempre perfectible, el ejercicio del derecho se justifica en la imposibilidad última de la justicia, ya que esta exigiría a su vez para cumplirse la sentencia divina, allí donde lo condicionado se divisaría en la mirada de lo incondicionado[2]. Por el contrario, una justicia cuyos ojos se quitan la venda para descubrir la miope mirada del derecho, reúne en una misma falencia las rasgaduras del vestido de Caifás y la sangre que se lava Poncio Pilatos.

Esta falencia, moralmente condenada en tanto que hipocresía, constituye sin embargo una habilidad, tecnológicamente constituida en versión periodística[3]. Los responsables públicos arman un paquete de crisis y lo envían al poder judicial. Luego declaran, mientras se desgarran las vestiduras, que en nuestro país confían en la justicia, forma farisea de lavarle al César partidario el precio de sangre del poder ciudadano[4].

Así como Caifás pone a Poncio Pilatos ante el desafío de asumir la reyecía intangible de Jesús, sin desafiar ipso facto la divinidad del emperador, mientras por su lado Poncio Pilatos arroja sobre el sanedrín la sangre de Jesús, la parálisis de la delegación representativa le pasa el fardo de la decisión al Poder Judicial, mientras declara que no es político lo que es justiciable. Incluso dentro de un mismo partido, una misma administración, una misma cadena jerárquica y una misma estrategia política.

La judicialización de la política es la forma fariseica de lavarse las manos ante la imposibilidad de darle al César lo que es del César, ya que el César pagó de cara al suelo su idolatría, en un dédalo de relaciones de poder que se traban en la base de la pirámide pública. Por lo mismo, la judicialización de la política es la forma tecnológica de desaparición de la sangre derramada por la política fariseica, en el horizonte de una procedimentalidad institucional: hay reglas y procedimientos, manos limpias y vestiduras rasgadas. El efecto público de estos Poncio Pilatos contemporáneos se logra diciendo que pasaron a la justicia un expediente, mientras claman, rasgándose las vestiduras electorales, que les asiste la más pura intención de lavarse las manos.

Incluso si esa justicia incluye a los soldados de una pax onusiana que también invade Irak, borra marítimamente la sepultura de Bin Laden y bombardea Libia para pacificarla[5]. En ese caso, el desmán de los centuriones enviados a un contexto complejo y desafiante, que requiere capacidades de traducción entre costumbres remotas, es colocado bajo el rótulo de violación. Peor aún es el consuelo de la versión periodística que se remite a derecho, para decir que no está probado, a los ojos de la cámara de celular, que fue violación, ya que la presunta víctima parece participar del juego y aún volvió al lugar del crimen al día siguiente. Aunque hubiera habido violación, no puede violarse el secreto del presumario judicial, ya que la violación del derecho no es un derecho del derecho y no corresponde por lo tanto al procedimiento legal[6].

La simbiosis entre la mira del derecho y el objetivo de la cámara de celular señala el punto de lo incondicionado en nuestra condición mediatizada (en el sentido de coartada): librados a la mediación informativa lo vemos todo sin poder decidir nada, porque la pixelación ad infinitum de los puntos de mira no provee ninguna decisión. Salvo la de difundir entre el electorado que los jueces decidirán por nosotros y por quienes dicen que representan a otros, con arreglo a derecho y a la norma imperial de justicia local que reivindicó Caifás.

[1] “Al darse cuenta Pilato de que no conseguía nada, sino que más bien aumentaba el alboroto, pidió agua y se lavó las manos delante del pueblo. Y les dijo “Ustedes responderán por su sangre, yo no tengo la culpa”. Y todo el pueblo contestó “Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos”. Mateo (1989) Ed. San Pablo-Ed.Verbo Divino, Madrid-Navarra, p.60.

[2] El par incondicionado/condicionado inscribe la ascendencia teológica de la cuestión de la razón en Kant, incluso desde el punto de vista de la crítica que le dirigieran sus contemporáneos. Esta aporía de la racionalidad moderna condiciona el hiato entre justicia (inconmensurable) y derecho (conmensurable) en el criterio de Derrida (ver en particular Force de loi): Hortsmann, R-P. (1998) Les frontières de la raison, Vrin, Paris, pp. 132-133.

[3] La hipocresía se transforma en hipocrasía en cuanto incorpora una racionalidad tecnológica, particularmente en un contexto de moral pública tal como lo determina la partidocracia uruguaya. Esta moral, necesariamente doble como toda moral, obligada por consiguiente a representarse sus propias razones, transita hacia la hipocrasía con particular celeridad a partir del envío de tropas uruguayas a Haití. Al respecto dos artículos se vinculan por la misma reflexión: Viscardi, R. “Hipocrasía: la impostura moral del poder”Democracia del siglo XXIhttp://teodulolopezmelendez.wordpress.com/2010/02/15/hipocrasia-la-impostura-moral-del-poder/ y Viscardi, R. “¿Un movimiento social frenteamplista?” (2008) Encuentros Uruguayos1, 90-94, FHCE, Universidad de la República, Montevideo,http://www.fhuce.edu.uy/academica/ceil-ceiu/ceiu/REVISTA%20ENCUENTROS%20URUGUAYOS%202008.pdf

[4] “Esa actitud de defensa irrestricta de Bengoa, aducen, no hizo más que dividir en bandos enfrentados a la fuerza política, uno de los cuales hizo los mayores esfuerzos en aportar pruebas para condenar al exjerarca de casinos municipales” Abelando, V. “El efecto Bengoa” Brecha (02/09/11) Montevideo.

[5] “Video en Haití: relevo del jefe naval y pase a la Justicia Penal” La República (05/09/11) Montevideo, http://www.lr21.com.uy/politica/470592-video-en-haiti-relevo-del-jefe-naval-y-pase-a-la-justicia-penal

[6] “Efecto dominó” Montevideo Portal (09/09/11) http://www.montevideo.com.uy/notnoticias_148219_1.html

2011-09-01T00:33:00.000-07:00

Chile: ¿paradoja o analogía?

1ª quincena septiembre 2011

Con inusitada reiteración Chile ofrece ejemplos mundialmente paradigmáticos. Quizás esta característica nacional se deba menos a los efectos del cumplimiento de una idea progresista en el mundo, tal como la modernidad lo quiso, que a un rasgo idiosincrático que expresa, sin ponerlos en duda, los propósitos gravitantes en una comunidad. La manifestación de las contradicciones de una estructura anunciaría, a su vez, el desarrollo ordenado de la realidad, que lleva a una transformación liberadora. Considerado con ese entusiasmo desmesurado, Chile habría visto el cumplimiento de las reformas democristianas a inicios de los años 60’, de la vía electoral al socialismo en los 70’, del golpe de estado proyanki más venal poco después, para adoptar finalmente sendas versiones genuinas del economicismo neoliberal desenfrenado de los “Chicago Boys” y de la socialdemocracia edulcorada de la “Concertación Democrática”. De esta manera los últimos 30 años presentarían allende los Andes, antagonismos incluidos, un concentración casi absoluta de la paradigmática política universal.

Quizás sea más atinado pensar, una vez arrumbadas a izquierdas y derechas las paradigmáticas totalitarias de la modernidad, que los paradigmas no proveen, como lo plantea Agamben, sino ejemplos particulares de mayor o menor irradiación, que configuran entre sí una serie dotada de inteligibilidad. Desde este punto de vista un paradigma no se destaca por subordinar una serie de ejemplos que lo reproducen imperfectamente, según el criterio que vincula la forma ideal a una imperfección material, sino por encontrarse involucrado en un cotejo entre casos que tienden a la incorporación, en un grado mayor o menor, de las reglas propias del mejor ejemplo para todos los demás, cuyo conjunto preside a su vez. El paradigma no está por consiguiente, fuera del campo de comparación, ni se incluye meramente como un caso más, sino que estampa la mejor comprensión de la serie inteligible que lo incorpora[1]. El caso que propone Agamben es al mismo tiempo “el mejor ejemplo” del disciplinamiento -que también pautan a escala menor el taller, el cuartel y la escuela, tanto como anuncia el criterio paradigmático que postula Foucault, en cuanto ve en el Panóptico el umbral teórico de tal paradigmática de singularidades, que se ejemplifican unas a otras.

Por oposición a Chile, el Uruguay se ha destacado por amortiguar las rispideces y aristas paradigmáticas, hasta dejarlas romas incluso de significación diferenciada. En sus fases exitosas la guerrilla buscó la negociación con el gobierno, el elenco militar en el poder decide retornar a un régimen de partidos controlados, el Partido Colorado que fuera el adalid de la modernización neoliberal la frena luego en las empresas públicas, incluso el Frente Amplio postergó el acceso al gobierno pactando una reforma electoral que daba largas a las urgencias populares. Esta amortiguación de todo supuesto exceso no debe ser entendida como dilación o inconsecuencia, ya que en su momento generó correcciones severas ante radicalizaciones súbitas, tal como “el tren que pasa una única vez” y urgía ante la inminencia de tal paso a nivel, que el Presidente Vázquez viera con buenos ojos un Tratado de Libre Comercio con EEUU. En esa oportunidad, la reacción de distintas organizaciones y sectores inclinó al primer presidente de izquierda del Uruguay a desentenderse de un paso peligroso a nivel, aunque siguiera por la misma vía.

En efecto, si se pretendiera leer la revuelta contra la manipulación neoliberal de la educación chilena como la expresión política del estudiantado de aquel país, en clave de antídoto a la derrota de la Concertación Democrática, se tendería a interpretar la paradoja que supone una votación popular a favor del neoliberalismo, seguida un año después del apoyo popular a la movilización estudiantil anticapitalista, como una contradicción entre la situación de clase y la conciencia de clase. En esta versión de una conciencia colectiva dividida entre un impulso que proviene de la necesidad y la necesidad tal como la provee la ideología, la misma conciencia puede ir y venir entre las condiciones y las proposiciones para dilucidar el mejor sentido del vínculo entre lo uno y lo otro, incluso hasta encontrarse forzada –ante el horror- a adoptar ciertas conclusiones habida cuenta de las circunstancias. La condición social del estudiantado chileno se sostendría, en ese planteo, en la continuidad de la conciencia, a punto tal que estructura y conciencia terminan por ser indistinguibles entre sí.

Sin embargo, incluso sometida al propio criterio de una continuidad de la conciencia en la conducción de una movilización, la revuelta del estudiantado chileno se parece menos a una sublevación con designios histórico-finalistas que a la revuelta del 15M en España o incluso a las movilizaciones de inspiración democrática que sacudieron últimamente al mundo árabe. El principal rasgo que diferencia una sublevación orientada por designios finalistas respecto de la convocatoria sin verticalidad organizativa, consiste en que el paradigma en tanto sistema de ideas, necesario a la revolución moderna, permanece ajeno a una revuelta que no se propone la substitución del aparato estatal, sino que promueve cierta confluencia contra la cristalización pública del poder.

Por consiguiente, la continuidad de la conciencia, privada de la consistencia de un sistema de ideas, no puede proveer la consigna movilizadora, sino que ese acontecimiento debe provenir de un rasgo de carácter, que se plantea cuestionar cierto ordenamiento en tanto tal. En efecto, el término ethos se vincula al carácter y las costumbres de un pueblo, de manera que un ethos provee continuidad por un sesgo que la conducta adopta ante condiciones dadas: el habitus[2].

Asimismo, la noción de analogía que defiende Agamben en tanto principio de la semejanza entre ejemplos de una misma serie inteligible (escuela, taller, panóptico…) permite acceder por la vía de la analogía desde cualquiera de las singularidades que componen un conjunto inteligible, a las demás que la confirman en el sentido de una generalización ejemplarizante. En este procedimiento, no se infiere la naturaleza del caso de la esencia del paradigma, sino que el paradigma surge del carácter ejemplar de un caso con relación a la inteligencia de un conjunto, que no deja de presentar otros ejemplos cuya comprensión es correlativa y articuladora[3].

De esta manera, la victoria de Piñera a fines de 2009 y la revuelta estudiantil que crecía en Chile desde 2006, no se articulan entre sí como elementos pergeñados en un único campo de relaciones, cuya generación de acontecimientos conllevaría endogamia, sino que manifiestan por igual un cruce coyuntural, entre la catástrofe representativa de los sistemas electorales y el desamparo social de los estudiantes y sus familias. Sin duda, muchos de quienes apoyan hoy a los estudiantes movilizados contra la sacrosanta “mano del mercado” votaron en su momento a Piñera, buscando un nuevo impulso económico para Chile. Sin embargo, decepcionados en buena medida desde ya ante la ausencia de propuestas alternativas por parte del gobierno, los mismos exvotantes de Piñera pueden hoy inclinarse a apoyar movilizaciones juveniles que también forman parte del sentimiento reivindicativo en su conjunto. Tanto en su génesis como en su desarrollo, la actual movilización de la sociedad chilena, inspirada en la analogía con un coro mundial de protestas, marca un perfil propio en el cuestionamiento mundialmente dirigido a la globalización de la explotación.

[1] “La idea no es otro elemento presupuesto a lo sensible, ni tampoco coincide con este último, ella es lo sensible considerado como paradigma, es decir en medio de su propia inteligibilidad” (traducción R. Viscardi). Agamben, G. (2009) Signatura rerum, Vrin, Paris, p.28.

[2] “El habitus es, por lo tanto, una disposición estable que perfecciona su sujeto, lo especifica”. Buscarini, C. “La noción de habitus en la fenomenología de Husserl” http://es.scribd.com/doc/59125118/Buscarini-Habitus-en-Fenomenologia-de-Husserl (acceso el 01/09/11).

[3] “Mientras la inducción procede de lo particular a lo universal y la deducción de lo universal a lo particular, lo que define al paradigma es un tercer tipo de movimiento, paradojal, que va de lo particular a lo particular” (traducción R.Viscardi). Agamben, G. (2009) Signatura rerum, Vrin, Paris, p.20.

2011-08-16T12:07:00.000-07:00

Chile sin condición

2ª quincena agosto 2011

Desde 2006, distintos gobiernos chilenos, de signos ideológicos contrapuestos, se encuentran desbordados por la movilización estudiantil[1]. Estos desbordes provienen de un sector que no integra el aparato social, en cuanto se encuentra dedicado a la formación y capacitación personal. La misma significación que adquiere la movilización estudiantil en razón de su duración, eficacia política e impacto simbólico sobre el conjunto de la sociedad chilena, aporta desde ya un argumento a favor del abandono del criterio de la cristalización económico-productiva en tanto rasero objetivo de la condición colectiva. ¿Es necesario recordar los anatemas dirigidos históricamente al movimiento estudiantil, particularmente en torno a los acontecimientos del 68’, en cuanto se le reprochaba no formar parte de la “sociedad real”? Hoy poco queda de aquellas “sociedades reales” de la Guerra Fría y mucho del legado de los movimientos estudiantiles de los 60’ (la contracultura en tanto eje político, la noción de “movimientos sociales” en su pluralidad, la aceleración comunicacional de una identidad generacional).

Como no podría ser -ni desearse que fuera- de otra forma, a no ser de ubicarse en la perspectiva, de por sí totalitaria, de una totalización del sentido histórico, los desplazamientos significativos de la sensibilidad generan vastas interrogantes y certidumbres. Una certidumbre que campea en este lustro de movilizaciones estudiantiles chilenas es el apoyo social que generan, por encima de la condición estudiantil. Un Chile sin condición, estudiantil por lo pronto, pero al que se suman distintos protagonismos, se yergue por detrás de este movimiento de carácter proyectivo para la comunidad, en cuanto se reivindica ante todo la misma posibilidad del futuro personal y colectivo.

De no haber existido esa incorporación colectiva del entorno, sería impensable que el movimiento prosperara y se extendiera, no sólo atravesando signos gubernamentales supuestamente contrarios, sino además prescindiendo de ecos relativos a las transformaciones continentales, particularmente significativas en el mismo período, sin olvidar las catárticas atmósferas que desde 2008 amenazan la estabilidad económica y financiera de los centros de poder que rigen la actualidad mundial. Un conjunto de rasgos y elementos propios del proceso chileno sostienen, sin que esta apreciación admita menoscabo de coyunturas internas, continentales o mundiales, el rol propio del movimiento estudiantil allende los Andes.

En ese perfil particular del estudiantado chileno, el carácter de “caja de resonancia” del momento histórico, sea este de reivindicación democrática o de denuncia de la explotación, que tradicionalmente se vinculara a la sensibilidad rebelde propia de los movimientos estudiantiles, se encuentra superada por una protesta que sobreimprime en su cariz el trasfondo social. Cierta alteración de roles sociales, entre una base económica material y una inteligencia cultural que la ponía en valor, traduce en el presente chileno una inversión entre fondo y figura, que promueve contradictoriamente con lo propios intereses de la dominación, la figura del estudiantado en tanto emblema de una “sociedad del conocimiento”, cuyo fondo no es el aparato productivo, sino el designio estratégico del saber en tanto “intelecto general”[2]. Tal “inmaterialidad” supra-productiva que ensalza la propia ideología tecnocrática del más rancio poder modernizador, instala asimismo una escena pautada por la vinculación simbólica y cultural, como efecto de la sinergia tecnológica que alcanza un grado superlativo en las tecnologías de la comunicación y la información, por una vía de reciprocidad pública que postula la superación de sectores y pertenencias: una “sociedad sin condición”[3].

Al perfilarse en tanto “sociedad sin condición” la manifestación estudiantil de la cuestión social chilena presenta dos sesgos contrapuestos y particularmente sugestivos. Por un lado padece el síndrome contemporáneo de una ausencia de alternativa al desfondamiento de los mercados, como no sea restituir a los fraudulentos especuladores el propio botín social que ya dilapidaron. Por otro lado, la “sociedad sin condición” chilena presenta, en tanto la educación se convierte en el vórtice de la crisis política, el caso más patente de conjugación de la “sociedad del conocimiento” con la “mano invisible del mercado” en aras de una desregulación social de signo capitalista.

La imposibilidad de sostener una alternativa de izquierda verosímil que no sea desde ya una renuncia a los principios, se articula en el caso chileno con la falencia de la “sociedad del conocimiento” en tanto principio de desarrollo social. Esta puesta al límite del modelo especulativo llevado hasta el campo educativo habilita, a través de la actual crisis chilena, la discusión del fatalista interés económico neoliberal desde el punto de vista de la inocuidad transformadora de la “sociedad del conocimiento”. Por el propio entronque educacional de la radicalidad neoliberal, la “sociedad sin condición” chilena subraya la cuestión del conocimiento a la luz de implicancias que no son meramente agregadas como efecto del contexto social, al tiempo que presenta la cuestión social intrínsecamente vinculada a la significación actual del conocimiento.

La ausencia de condición efectiva y singular conlleva tanto la prescindencia de condicionamiento ajeno como la carencia de forma propia, por consiguiente, una “sociedad sin condición” configura una circunstancia de múltiples orientaciones, en la que se entrecruzan “sendas perdidas”, sin que ninguna suponga una salida al linde. Quizás pueda aquilatarse la torre de Babel que genera una “sociedad del conocimiento” si se la considera bajo el paralelo que a todas luces encuentra en una “sociedad de la información”. No sólo no es razonablemente sostenible una “sociedad del conocimiento” que no se sustente en la más extendida información, sino que a su vez una “sociedad de la información” es impensable al margen de la posibilidad de formalizar cognitivamente el flujo de datos que provienen de las fuentes[4].

En este punto se entrecruzan contradictoriamente la tradición del conocimiento y la incorporación de formalización que exige el procedimiento informativo. La clave del deslinde entre la formalización cognitiva y la sistematización que requiere el procesamiento de la información, consiste en que mientras la tradicional adecuación del conocimiento a la naturaleza supone que el conocer se pliega a lo natural, en el caso del procesamiento informativo de la experiencia, los designios procedimentales anteponen su propio desideratum a toda existencia previa[5].

La visualización de ese conflicto, en tanto desencadenado por la propia intervención cognitiva en determinado estado de agregación de la naturaleza, no puede dejar de disolver la identificación entre forma y conocimiento, que constituye la piedra angular de la conmensurabilidad racional. Un conocimiento que no admitiera la formalización no sólo perdería su “significado trascendental”[6] desde el punto de vista de la autonomía conceptual, sino que además imposibilitaría su vinculación con el conjunto de condiciones públicas que pautan una verosimilitud objetiva. Pero al mismo tiempo, el designio de formalización del conocimiento supone, en condiciones de elaboración artefactual del saber, una simulación generalizada de la naturaleza que tiende a la vacuidad de la duplicación[7].

Ante esa contradicción, parece razonable suponer que el conflicto entre la artefactualidad creciente del saber y la condición cognitiva de su inspiración, no puede conducirse en aras de la formalidad del conocimiento, esto es, en torno a la adecuación al objeto natural[8]. En esa medida, la propia condición tecnológica tiende a controvertir el designio epistémico del criterio de formalización conceptual, en cuanto le antepone la conflictividad inherente a la intervención de particulares, en tanto tales, irreductibles a un modelo o canon generalizable para la experiencia universal.

El sentido del equilibrio no propende, en esa visión de la intervención de particulares en un “intelecto general” susceptible a los registros singulares, en la subordinación a una condición cíclica de la naturaleza -en la que anclaría además el propio desarrollo social, sino en una percepción de la ecuanimidad pública que no se ata a formulaciones o formas incontrovertibles, atenta a los desplazamientos singularmente informales de una sociedad sin condición.

[1] “Las movilizaciones de los estudiantes secundarios el 2006 mostraron las falencias del sistema educativo, pero más importante aún, evidenciaron que el sistema político no es legítimo para la mayoría. Hemos perdido la fe en la idea de comunidad. Pues, cuando el Estado está al servicio del mercado y la acumulación de unos pocos, las bases cívicas se socavan”. Observatorio chileno de políticas educativas chilenas, (2009) Memoria 2006-2009, Universidad de Chile, Santiago, p.35 http://www.opech.cl/memoria_opech_2006-09.pdf

[2] Para Negri, el “Intelecto General” es efecto del no-trabajo, entendido en tanto condición social que incorpora la participación plena de los particulares, que supone una “extensión de la lucha de clases” Negri, A. (2004) Guías, Paidós, Buenos Aires, p.88.

[3]La “inmaterialidad” de una “sociedad sin condición” no sólo proviene como si se hablara de la “universidad sin condición”, sino del propio propósito de Derrida en ese libro: “Observen que no he dicho “es como si el fin del trabajo estuviese en el origen del mundo”. No he dicho nada que haya sido, ni lo he dicho en una proposición principal. He dejado en suspenso, he abandonado a su interrupción una extraña proposición subordinada (“como si el fin del trabajo estuviese en el origen del mundo”), como si yo quisiese dejar un ejemplo del “como si” que trabajase solo, fuera de contexto, con vistas a atraer la atención de ustedes. ¿Qué hacemos cuando decimos “como si”? ¿Qué hace un “si”? Hacemo como si respondiésemos por lo menos a una de las variadas posibilidades que a continuación voy a enumerar –y a más de una a la vez”. Derrida, J. “La universidad sin condición” en Derrida en castellano (sitio creado por Horacio Potel) http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/universidad-sin-condicion.htm (visitado el 16/08/11).

[4] Vattimo señala la imposibilidad del conocimiento propio de las ciencias humanas al margen de cierto caudal de la comunicación en la sociedad Vattimo, G. (1990) La sociedad transparente, Paidós, Barcelona, p.90.

[5] “El primer rasgo es que la actualidad, precisamente, está hecha: para saber de qué está hecha, no es menos preciso saber que lo está”´Derrida, J. (1998) Ecografías de la televisión, Eudeba, Buenos Aires, p.15.

[6] El entrecomillado corresponde porque “significado trascendental” es en Derrida sinónimo de “metafísica”.

[7] “Recuerdo una escena de una exposición en el Beaubourg: varias esculturas, o más bien varios maniquíes, completamente realistas, color carne, íntegramente desnudos en una posición, sin ningún equívoco, banal. Instantaneidad de un cuerpo que nada quiere decir y nada tiene para decir, qu está simplemente allí y, con ello, provoca una especie de estupefacción en los espectadores”. Baudrillard, J. (1988) El otro por sí mismo, Anagrama, Barcelona, p.26.

[8] Con ocasión de la preparación del XVI Congreso Latinoamericano y Caribeño de Estudiantes, que tuvo lugar del 8 al 14 de agosto en Montevideo, el Rector de la Universidad de la República se refirió a la actual contradicción entre democracia y conocimiento: Arocena, R. “Venimos perdiendo la batalla por la democratización del conocimiento” La Onda Digital http://www.laondadigital.com/LaOnda/LaOnda/539/A1.htm (acceso el 16/08/11)

2011-08-01T14:13:00.000-07:00

La política es el segundo fútbol del Uruguay

1ª quincena agosto 2011

La actualidad nos ofrece la oportunidad de invertir la célebre sentencia “El fútbol es la segunda política del Uruguay”. No se trata del mundo al revés, sino de un revés que se le propina al mundo que supone la representación institucional. Ese supuesto de la democracia representativa pauta el beneficio de la duda -cartesiana por ejemplo- que se sub-pone[1] a un mundo, en tanto enfoque que sostiene la representación. Valida de la sub-posición que habilita una subjetividad, una “segunda política” incidía en calidad de potencial subordinado a la generalidad del poder público. Ante una cristalización democrática de la institucionalidad -la democracia representativa- le bastaba al fútbol, pese a encontrarse desprovisto de efecto institucional o económico general, con fomentar estados de ánimo para convertirse en un supuesto (sub-puesto) subjetivo del poder público.

Sin embargo, el brillo que adquiere la inversión de la frase “El fútbol es la segunda política del Uruguay”, tal como luce en el título de este texto, no puede entenderse tan sólo como la inversión formal de la frase, sin dejar por el camino la latitud que reviste de cara al contexto. La diferencia entre inversión y reversión consiste precisamente en que la primera se basta de lo mismo en otra secuencia, mientras la segunda trasunta un trasfondo que desborda las formas.

Por las costumbres y de costumbre, el recurso a una desarticulación de la clausura del sentido ha desbordado los límites de una regulación formal. La misma institucionalidad configura como instancia presencial –e instancialidad de la presencia, un régimen de poder público que ha enfrentado dificultades legendarias cuando ha pretendido reducir el deporte a la significación política. Latente en todo deporte, el juego instruye un sentido de “algo” que un cierre de sistema no puede apropiarse.

Un ejemplo célebre proviene de la propia decepción totalitaria ante la victoria olímpica de un negro norteamericano en las propias narices del Führer. Entre nosotros la izquierda entendió durante largo tiempo que el fútbol formaba parte de la panoplia de la dominación capitalista, en cuanto obstaculizaba la recta enunciación de los estados de ánimo combativos, edulcorados por la pasión de los colores tradicionales, en el fútbol tanto como en las urnas. Sin embargo, esa doctrina de la pureza racional de la militancia dejó paso paulatinamente a cierta benevolencia ante la raigambre popular del deporte, confortada en cuanto la derecha no eliminaba en goles de cancha un crecimiento de la izquierda en votos de urna. Esa condescendencia ideológica no deja de admitir una hipótesis populista, particularmente encarnada por los partidos tradicionales, cuya conformidad con el conformismo bautiza de popular todo lo que no incomode la propia reproducción electoral.

Sostener que el fútbol siempre conllevó el rol de sello de la identidad nacional encierra, por consiguiente, el intento de clausurar la apertura de todo juego en el cierre de una configuración detenida a sabiendas. Que este cierre nunca ha sido del todo eficaz y que todo juego –en particular el del fútbol- siempre lo ha cuestionado, no deja de subrayar el resquebrajamiento que la noción de “juego” induce en la de “sistema” –por ejemplo en la expresión “juegos de lenguaje”, en cuya perspectiva el presente aduce condiciones contextuales –victorias “celestes” por medio- con grado de evidencia.

Al son de titulares e informativos, una colocación supérstite del fútbol con relación a las creencias masivas presenta rasgos que señalan, por determinado desplazamiento de correspondencias y jerarquías, el cuestionamiento de una estampa de la estructura social. No sólo por la atención que suscita el destino deportivo, sino además por el rol paradigmático que se le atribuye a la dirección técnica del equipo, la trascendencia que adquiere la formación de jugadores jóvenes y el sentimiento de afirmación comunitaria que entretanto se promueve.

Si se objetara a esa lectura que la democracia representativa supuso desde siempre -en particular con relación al fútbol en el Uruguay, el destaque del acerbo humano de la sociedad, es decir, su potencial subjetivo de actuaciones calificadas y progresivas, no se haría sino poner de relieve lo alternativo de la actualidad. El auge del balompié en la actual consideración pública no expresa calidades suplementarias y agregadas como extensión de la índole nacional, sino que alcanza un grado que cristaliza criterios de conducta pública. El fútbol ha dejado de ser la metáfora del sentido propio del ser uruguayo, para pasar a expresar un sentido propio cuya metáfora debiera inspirar la condición nacional[2]. La misma economía, sancta sanctorum de la representación moderna, ha ganado entre nosotros la bonificación adjetiva de “celeste”[3].

Este desborde de la actividad futbolística por sobre la universalidad ideológica representativa de la democracia, no configura un baldón sino para los nostálgicos de la supremacía política de la democracia representativa, como efecto modélico de la racionalidad institucional que cristaliza en la modernidad.

En lo crucial del presente no cunde la universalidad de una ideología representativa de la sociedad, sino la generalidad del acceso a una red de redes, esto es, abierta a innúmeros abordajes individuales. La particularidad de los lugares se eleva al grado de necesidad que sólo puede ser implementada, en términos de nodos y redes, por la codificación de una conexión. La cuestión no es la permanencia, sino el acceso. Por eso, lo que se celebra es, ante todo, estar en la red[4].

Por la red participan a distancia multitudes que antes no estaban ni el campo de juego ni en el estadio. La distancia a la que participan se nutre de una proximidad personal de la asistencia. Esa distancia de proximidad quiebra la institucionalidad presencial, porque trasciende la distancia geográfica, o si se quiere, conlleva una vinculación infográfica. Por otro lado, quiebra la participación en un único escenario, ya que la generalidad de puntos de vista sobre un mismo campo de estadio se encuentra substituida por una multitud, diversamente destinataria de una misma emisión programada[5].

Estas condiciones inéditas del intercambio simbólico, que configuran tanto una percepción directa como una mediación tecnológica, están lejos de vincularse exclusivamente con el fútbol, ya que corresponden a la substitución de la concentración de masas por la concentración a distancia. Los efectos de individuación selectiva y de solidaridad comunitaria que caracterizan a la cultura de medios y a la mitología iconográfica, tienden a atomizar y desarticular la consistencia representativa, que constituye ante todo un enfoque subjetivo en una escena compartida.

En esa lectura de la actualidad tecnológica, el fútbol no volverá a ocupar el lugar de segunda política del Uruguay, porque se encuentra conectado a la virtualidad de la red, antes que supeditado a la economía de la representación. Por encima de la inversión sintáctica de la expresión “El fútbol es la segunda política del país”, esta situación habilita una alternativa para el juego, como asimetría del cuerpo que le permite a cada uno conectarse con la red de los demás. Esta reversión del deporte del fútbol en la red de la tecnología trasunta un desplazamiento del poder, que la filosofía ha acompasado con su propio desarrollo desde el último cuarto del siglo pasado, en particular substituyendo la supremacía conceptual de “sistema” por la significación de “juego”[6].

La propia expresión “sistema-mundo”[7] supone que un sistema encuentra una clave de cierre –subjetivo en particular- que configura el mundo en la actualidad. Por el contrario, ayuda a la comprensión de lo que pasa con el fútbol en red de redes, sostener que el balón de la significación no se juega más en un campo que refleja sus propios límites, sino que por el contrario, se refleja en la extralimitación de cada terminal de red, incluida la que sacude el gol en cada espectador a distancia. Este lugar de cada quien ante la pantalla no elimina la condición presencial del cuerpo, pero lo gobierna al margen de un único campo del cotejo social.

En esa apertura a la infinitud individual de la jugada, el juego no puede cerrarse en perspectiva de verticalidad estatal, en cuanto el Estado supone la permanencia –natural antes que artificial- como base de la edificación institucional. Por su mismo agregado virtual de otro eslabonamiento posible, la red habilita una individuación expansiva de índole tecnológica –incluso inspiradora de cierta sabiduría deportiva[8], que llevará al fracaso los intentos de instrumentalizar en “políticas de estado” la actualidad mediática del deporte[9]. La política de cúpulas con su cierre de sistema, propia de la institucionalidad representativa, se dará de bruces contra la posibilidad de agregar al juego, en sociedad de equipo y de cara a la red, una jugada más.

[1] Acerca de la sup-posición en tanto hipótesis en Derrida, ver Viscardi, R. Biblioteca Virtual de AFU, http://www.box.net/shared/la1z84e37r (acceso el 01/08/11)

[2] Scorovich, C. “¡Con la piel celeste!” La República (31/07/11) http://www.larepublica.com.uy/editorial/464840-con-la-piel-celeste

[3] “El ruso es celeste” Montevideo Portal (02/08/10) http://www.montevideo.com.uy/notnoticias_115886_1.html

[4] Se dedicó a este rasgo de la participación virtual una actualización de este blog: Viscardi, R. “Efecto de festejo (Jabulani): estar en la red” http://ricardoviscardi.blogspot.com/2010/07/efecto-de-festejo-jabulani-estar-en-la.html

[5] La situación generada mediáticamente por el deporte es de índole ampliamente internacional: López Meléndez, T. “El ejemplo de la vinotinto” Democracia del Siglo XXI http://www.ivoox.com/escuchar-teodulo-lopez-melendez_nq_1311_1.html

[6] Es ampliamente conocido el planteo de “juegos de lenguaje” en Wittgenstein, por otro lado Foucault emplea la noción de “juegos de verdad” y diversos comentarios sobre la noción de “juego” se encuentran en Baudrillard con relación a la obra de Caillois: Wittgenstein, L. (1988) Investigaciones filosóficas, UNAM-Grijalbo, Barcelona, p.25.

[7] Wallerstein, I. “La reestructuración capitalista y el sistema-mundo” Uruguay de las Ideas http://www.uruguaypiensa.org.uy/noticia_80_1.html

[8] Pasculli, J. “Ganar no es lo único” La República (22/03/11) http://www.larepublica.com.uy/editorial/445070-ganar-no-es-lo-unico

[9] En tanto expresión de esta perspectiva ver Nicrosi, L. “El “camino” que comenzó Vázquez tuvo la “recompensa” en la era Mujica” La República (31/07/11) http://www.larepublica.com.uy/larepublica/2011/07/31/nota/464866

2011-07-17T23:55:00.001-07:00

El dominio del esférico soñado

2ª quincena julio 2011

Asombrados, los espectadores del partido de cuartos de final de la Copa América Brasil-Paraguay observaron cómo, tras dominar enteramente el juego de campo durante 120 minutos sin poder convertir un gol, los ejecutores brasileños desperdiciaron, uno tras otro, cuatro chances de la definición por penales. Más allá de la excelente actuación del guardavalla Villar, el desacierto en la ejecución por parte de los jugadores sudamericanos más afamados por su técnica, habla a las claras de un elemento anímico que parecería haber truncado la actuación verde-amarelha en esta Copa América.

Los mismos protagonistas hacen referencia de forma reiterada a la concentración necesaria para el máximo rendimiento en cualquier deporte de alta performance. La vinculación entre esfuerzo y atención a una actuación pareciera, en tanto articulación de múltiples y diversas capacidades, constituir el elemento clave para alcanzar la excelencia deportiva.

Esa insistencia en la conjunción vectorial de elementos vinculados a la mejor performance, intenta a todas luces contrarrestar la disipación posible que podría ejercer sobre personas jóvenes, incluso con miras a la elaboración de una personalidad propia, la suma de influjos diversos. En particular los que se vinculan a la celebridad, al consumo de lujo y al halago de aprovechados del momento.

Este círculo relativamente reducido en torno a los deportistas, no refleja sin embargo sino el microclima social del poder en determinadas circunstancias. Tales determinaciones intervienen actualmente en la circulación internacional del dinero basada en la comunicación, las empresas transnacionales y los ámbitos financieros. De esta manera, en torno al business-football despliegan su voracidad las empresas internacionales de comunicación, las marcas deportivas y los contratistas de jugadores.

El Uruguay conoce quizás de forma privilegiada esta desviación estructural por parte de poderes que se sirven del éxito o del fracaso deportivo para sus propios fines, en razón de la importancia relativa a la comunidad que adquirió el fútbol. Esta significación se explica tanto por la configuración simbólica uruguaya, demandante de gravitación mundial ante su menor potencial nacional relativo a la región, como por el influjo que ejerce sobre un país sin recursos propios descollantes, el ingreso a escalas de mercado mayores.

Ante esta disparidad de condiciones y posibilidades, se podría razonar con sentido de programación racional, en términos de potencia relativa al desarrollo, que iguala consideraciones estratégicas con activos monetarios. Por esa índole de consideraciones se llegaría a concluir que el desempeño deportivo no puede sino mejorar, una vez logrado el ingreso de mayores activos financieros al más popular de los deportes, en un país cuyo capital simbólico pasa en buena medida por el éxito futbolístico, victorias mundiales mediante.

Sin embargo, la experiencia deportiva le ha enseñado al Uruguay que la homogeneidad del raciocinio financiero poco tiene que ver con la heterogeneidad de los elementos que conviene aglutinar en aras de la performance deportiva, tal como ocurre quizás en cualquier ámbito de la elaboración humana. Todo reduccionismo empobrece, incluso la magnificencia famélica de un rey Midas[1].

Si vamos al caso, se ha observado con reiterada verosimilitud de análisis y eficacia en el score final de los partidos, el efecto enriquecedor de la distancia que el “maestro Tabárez” supo interponer entre portadores de intereses particulares y la labor deportiva de la selección nacional de fútbol. Un cinturón de sanidad destinado a contener extramuros, con relación a la organización propia de la selección uruguaya de fútbol, a periodistas deportivos enriquecidos e influyentes, contratistas patrocinadores de negociados y políticos en busca de crecimiento en la opinión, ha sido quizás la clave del éxito deportivo relativo de Uruguay en los últimos años[2].

Desde el punto de vista de la linealidad del razonamiento acumulativo, más capital en el fútbol supone un deporte de más enjundia por aumento de recursos. En el campo de juego, sin embargo, un jugador concentrado en su próximo pase al primer mundo y en el foco de las cámaras que lo acrecientan en contratos de moneda dura, significa un jugador desconcentrado con relación al dominio del esférico en equilibrio. Quizás por ese desequilibrio pasa la desconcentración de las jóvenes estrellas del equipo brasileño, algunas desde ya prometidas y en vías de emigración capitalista hacia los centros mundiales del poder futbolístico.

Sucede que el equilibrio del esférico tiene una sutileza que no se adecua a la suma lineal de valores contables, depende primigeniamente de una imaginación que se vincula ante todo a sentimientos irreductibles al poder calculable. Quizás por esa razón el capitalismo fracasa tanto más cuanto triunfa, ya que su “racionalidad” sólo puede crecer al amparo de un equilibrio mayor, que seduce con su poderío acumulativo al tiempo que parasita en tanto ordenamiento simbólico, como ha sucedido incluso con el estatismo socialista occidental o ahora con la disciplina civilizatoria china. Quizás lo que llamamos sistemáticamente “capitalismo” no sea más que una simplificación sistemática de la acumulación lineal que encierra toda “sistematología”.

Tanto las catástrofes económicas del productivismo como las de los contextos culturales que parasita no cesan de acumular, alternativamente, la desorganización simbólica o la ineficacia económica. Se decía tras la caída del sistema soviético que la “democracia occidental” había triunfado en todo el mundo, mientras pocos años después no se sabe más de una democracia europea que no deja de desarrollar xenofobias, que de un capitalismo que no cesa de crecer en base al mandarinato socialista chino[3].

Sin embargo, en el propio Uruguay donde la victoria cultural en el campo deportivo ha demostrado que es necesario reformular la jerarquía simbólica de las comunidades, avasallada por el cretinismo financiero de una igualdad numérica del billete, se nos dice que la asociación entre lo público y lo privado no nos llevaría sino a crecer en índole propia[4]. Cualquiera que haya estudiado el equilibrio de las organizaciones, sabe que por encima de un capital inicial y de su característica jurídica pública o privada, prima una estructura de lugares simbólicos y de conductas ejemplares, que son la verdadera columna vertebral de una identidad colectiva, o si se quiere, el eje articulador de una corporación.

Si no se preserva, como ocurre para la concentración deportiva de un equipo de fútbol, la preeminencia de ciertos objetivos que se vinculan con una sensibilidad irreductible al cálculo de intereses, no se alcanza nunca el virtuosismo de una actuación entregada, por encima de cualquier suma contable, a su propia trascendencia.

El sistema político uruguayo, votando de consuno una ley de Asociación Público-Privada que libra la actividad estatal a la voracidad del capital privado, señera en términos de acumulación capitalista, parece haberlo olvidado. Tal desconcentración con relación a los designios comunitarios probablemente le cueste, con miras a cualquier semifinal de creencias colectivas, la obtención del campeonato de la confianza democrática.

[1] “El mito del Rey Midas” en Blog Lanza del destino http://lanzadeldestino.com/el-mito-del-rey-midas/ (acceso el 18/07/11)

[2] Ver al respecto: Viscardi, R. “Efecto de festejo (Jabulani): estar en la red” http://ricardoviscardi.blogspot.com/2010/07/efecto-de-festejo-jabulani-estar-en-la.html

[3] Esta discusión fue desarrollada en torno la ponencia de Oscar Sarlo en la mesa “El legislador y la constitución” del evento “Jornadas de la cooperación Franco-Latinoamericana. Pensar la diversidad de las democracias”. Polo Mercosur, Montevideo, 14 y 15 de julio de 2011.

[4] “Defienden proyecto Público-Privado” El Espectador (15/03/11) http://www.espectador.com/1v4_contenido.php?id=207844&sts=1 (acceso el 18/07/11)

2011-07-01T08:14:00.000-07:00

El mundo no ha hecho más que transformar de distintos modos a los filósofos, pero de lo que se trata es de interpretarlos

1ª quincena julio 2011

Con oportunidad de lanzamiento del Nº 4 de la Revista Clinamen[1], el grupo impulsor de la publicación organizó una mesa redonda “La tesis 11”[2]. Presenté en el evento la ponencia El mundo no ha hecho más que interpretar de distintos modos a los filósofos, pero de lo que se trata es de transformarlos. En esa ponencia, mi preocupación principal es sostener la reversión asimétrica del vínculo entre el mundo y los filósofos. El centro del planteo fue entonces que la tradición de la interpretación (y desde ya situarse en una perspectiva de tradición supone aceptar una actitud interpretativa) requiere asimismo la continuidad del proceso de significación, así como el consiguiente vínculo de correspondencia entre “mundo” y “transformación”, de forma tal que la transformación queda necesariamente a cargo de alguien que pertenece al mundo que transforma.

Considerando ahora con cierta distancia aquel título, se me plantea que la reversión asimétrica se establece, antes que tenga lugar entre los “filósofos” de Marx y el “mundo” en tiempos de Las tesis sobre Feuerbach, ante todo entre interpretación y transformación. En tal sentido una transformación nos toma por objeto, así como ejercemos una interpretación por cuenta de otro. Lo interesante de esta transformación pasiva de nosotros mismos, incluso por la vía de una interpretación activa de otros distintos, es que la objetividad toma a cargo la acción. Incluso por una vía bastante más radical que la propuesta de mi ponencia, en cuanto la condición de “agente activo” que yo adjudicaba al “mundo” surge ahora del propio devenir natural del mundo. Esta naturaleza traiciona así su propia naturalización humanística, ya que no necesita de los humanos para ejercer una transformación sobre este género, de forma que la transformación humana abandona el índice subjetivo que le asignaba Marx[3].

Por consiguiente somos objetos, tanto de un mundo que nos conduce a ser lo que no somos, como en el sentido de una actuación que nos lleva a representar a otros. Lo anterior pudiera parecer trivial, si pensamos en el tiempo biológico –en los efectos de la edad- o en la actividad pública –parlamentaria por ejemplo. Sin embargo, lo que no reviste trivialidad en el planteo es la alteración del vínculo entre transformación e interpretación –por ejemplo, si decimos que interpretamos el sentir de otros como si se tratara de una obra escrita-, ya que tanto el avance de la edad como la representación de la índole ajena disuelven el vínculo entre identidad y actividad. Somos en nuestro propio cuerpo, por ejemplo, o en el cuerpo social si se quiere, agentes de terceros.

No pareciera que esta ajenidad invasiva llegue a ser, a su vez, ajena a la alteración destructiva, tal como la transformación por cuenta del agente humano la introduce en el medio ambiente o en el medio social[4]. Por consiguiente la reversión asimétrica entre transformación e interpretación supone que estamos lejos de conducir desde un punto de vista autónomo tal transformación, de manera que la “transformación”, en tanto mandato relativo a la vigencia de una intervención involucrada, parece desvanecerse en un sentido laudatorio. En efecto, tal desvanecimiento no es sólo metafórico –lo cual merece ya subrayarse- sino que además adquiere un sentido propio, curiosamente, ante todo por impropiedad.

El vaciamiento ontológico de la oposición entre el sentido propio y el sentido figurado se encuentra en el centro de un vaciamiento del centro, expresión de redundancia fonológica pero no semántica (en cuanto del incremento de vacío no podemos afirmar ninguna propiedad como tal). En la cuestión de la metáfora como la trata Derrida, el vaciamiento de propiedad alude a la imposibilidad de establecer una propiedad desde la cual el sentido coincidiera consigo mismo[5]. Si el sentido no puede coincidir consigo mismo porque ningún sentido propio ha dejado en algún momento de haber sido figurado con relación a otro –sentido propio- que toma por antecedente, entonces la cuestión de la identidad a partir de la cual se ejerce una transformación también se desvanece.

Esta perspectiva refuerza paradójicamente el sentido de la actuación que interpreta a otro en tanto criterio de identidad, ya que la actuación interpretativa declarada en tanto tal no adolece de impostura autoral, de manera que accede, por la vía del reconocimiento de derechos de autor, a una originalidad de la expresión. Sin embargo, la misma idea de originalidad en tanto principio (en el sentido de arqué) se encuentra cuestionada por tal reconocimiento de autoría, ya que si el paso a la actuación escénica puede incluir el paso por la creación de otro, nada nos lleva a pensar que el (supuestamente) primero en creación (incluso, otra vez, como arqué) no componga a su vez una actuación tributaria de un antecedente.

La indistinción entre escritura y lectura[6] obedece asimismo a una reciprocidad entre la causa y el efecto que disuelve la asignación de venturas y desventuras de la creación. Por el contrario “interpretar a los filósofos” en el sentido de llevar al acto sus planteos significa el reconocimiento de una imposibilidad de autoría singular. Quizás por esa razón los autores de la filosofía “vuelven” a cada giro crítico y polémico, evitando toda acumulación eliminatoria. Lo que preserva y desenvuelve ese arcano permanente sería desde este punto de vista, la filosofía como tal en su conjunto, irreductible a una autoría última.

La idea de una colectividad que vuelve por sus fueros se alimenta, a través de la transitividad autoral entre actuaciones singulares, de la desestructuración de la idea de una comunidad de conciencias, ya que la igualdad entre diferentes no supone una misma condición que se encuentre en cada uno, sino que los vincula según un equilibrio significativo en su conjunto. ¿Que sería un equilibrio en tanto conjunto sino conjunción de diferentes?

¿Existe un equilibrio en conjunción? Si lo hay no admite una transformación que afecte a un objeto destinatario de una acción ajena. Según Marramao no se encuentra distinción posible entre mundo y sentido, en un sentido que cierra el círculo ontológico entre interpretación y transformación[7]. Allí no se encuentra intención, pero tampoco indiferencia.

[1] Se accede a Clinamen en la dirección http://publicacionclinamen.blogspot.com/

[2] El lanzamiento tuvo lugar en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, organizándose una mesa integrada por Lia Berisso, Robert Calabria, Aníbal Corti y Ricardo Viscardi, dando lugar tras las intervenciones a un debate.

[3] En el evento tanto Lia Berisso como Robert Calabria hicieron hincapié acertadamente en la reivindicación por parte de Marx, en la tesis 1, de un “principio enérgico” que el “materialismo” habría abandonado en manos del “idealismo”. Ver Marx, K. Tesis sobre Feuerbach http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/oe1/mrxoe101.htm (acceso 01/07/11)

[4] Como lo señalara Vattimo, el sujeto del que lamentamos la desnaturalización de una naturaleza única es el mismo que la despliega alegremente, incluso en un sentido ecológico: Vattimo, G. (1990) La sociedad transparente, Paidós, Barcelona, pp.148-149.

[5] Derrida, J. (1972) Marges, Minuit, Paris, pp.314-315. Trad. Esp. Derrida, J. (1998) Márgenes de la filosofía, Cátedra, Madrid.

[6] Coinciden en este sentido, de diversos modos, Borges, Eco y Kristeva. Ver Figueroa, V. “Ideas semióticas en “Pierre Ménard, autor de El Quijote” de Jorge Luis Borges” http://www.escritos.buap.mx/escri31/vfigueroa.pdf (acceso el 01/07/11)

[7] Marramao, G. (2006) Pasaje a Occidente, Katz, Buenos Aires, pp.17-18.

2011-06-15T22:29:00.001-07:00

Mujica contra la filosofía: la desobediencia civil presidencial

2ª quincena junio 2011

Tuvo lugar en Montevideo la 15ª Jornadas Filosóficas de la Fundación para el Estudio del Pensamiento Argentino e Iberoamericano[1], los días 13 y 14 de junio. En concordancia con su generosa ubicuidad, tan acostumbrada como costumbrista, el propio Presidente de la República no dejó de estar presente en el evento, aunque no por la clásica participación inaugural, ni tampoco por sufrir alguna impugnación política, sino por declarar una condena in situ del tiempo de la filosofía.

Algunos participantes de la actividad organizada por FEPAI se encontraron con el propio Mujica en las cercanías de la sede del evento, en la zona del Parque Rodó. Percibiendo su presencia en un restaurant de esa zona montevideana, lo invitaron espontáneamente a participar del encuentro filosófico, iniciativa connatural a la presencia del primer mandatario, si se tiene en cuenta que el evento se dedicaba a “Balance y perspectivas de la 1ª década del siglo XXI”. Ante la invitación que se le formulara de viva voz, Mujica respondió negativamente. Su negativa motivó que una profesora lo interpelara: “¿Cómo? ¿El Pepe no participa de un evento filosófico?” recibiendo por respuesta “Estos no son tiempos de filosofía”.

Conviene recordar que en repetidas oportunidades distintas versiones destacaron el talante filosófico del actual presidente[2], subrayando la índole reflexiva y alternativa, cuando no iconoclasta, de sus consideraciones públicas. Esta apreciación se encuentra ahora denegada por el propio “rey-filósofo” en razón del testimonio de profesionales de la filosofía, que no sólo la profesan en calidad de profesores, sino que también dan fe de la denegación gubernamental que la afecta en el Uruguay.

Vertida la anécdota en el ámbito colectivo de las Jornadas, se la vinculó a la denostación por parte del mismo Mujica de las Humanidades[3] y a la misma recomendación que dirigió a los jóvenes de abandonar el estudio de disciplinas que considera improductivas y estériles, llegando incluso con oportunidad de la investidura de alguno de sus ministros a condenar la formación en ciencias de comunicación, según dijera el presidente, por inutilidad socio-profesional[4]. Esta actitud contraria al pensamiento crítico por parte de un gobierno pretendidamente de izquierda no dejó de ser evocada en el ámbito del evento académico, provocando una nueva señal de condena desde el ámbito de la cultura a la estrategia “agro-inteligente” del ejecutivo. Cabe agregar que el evento contaba con una mayoritaria participación argentina, que seguramente trasladará a medios académicos de la vecina orilla una percepción acorde a la circunstancia.

Desde este blog[5] hemos avanzado la hipótesis de un fin anticipado del actual mandato presidencial, pautado por su inviabilidad política. En tanto descree de un "tiempo filosófico" en representación de la soberanía, Mujica pone en cuestión la figura platónica del “rey-filósofo” que inaugura, con el advenimiento de la razón en el horizonte de la tradición occidental, el vínculo humano y no tan sólo divino entre orden y poder. Este vínculo no depende de una contingencia coyuntural, en cuanto inspira la propia índole soberana de la democracia, que sostiene el acceso de cada miembro de la soberanía, por igual, al poder y al saber.

Con un sesgo que contraría la tradición el mandatario extiende, mal que le pese a su intención, el campo que entiende desacreditar, en cuanto la impugnación del vínculo entre orden y saber, entre filosofía y soberanía, sólo puede encontrar en la crítica filosófica (es decir, la puesta en crisis de toda norma) la pauta de un “ser sin norma”, contrapuesto en este caso a la investidura presidencial. Como expresión del tiempo filosófico del presente, pautado por un ser sin norma, Mujica manifiesta una desobediencia civil presidencial ante la emblemática figura del “rey-filósofo”, que preside su propia investidura. En lo que sigue extractamos la conclusión de nuestra intervención en las Jornadas “Balance y perspectivas de la 1ª década del siglo XXI”:

La desobediencia civil universalizada

La última década comenzó con cierta desilusión en torno a la inoperancia del Foro Social Mundial, que parecía reanudar el camino de fines de los 60’ en una perspectiva contracultural. Una polifonía desafió a los aparatos totalitarios que instalaron la Guerra Fría y encontró en el 68’ (Paris, Perú, Praga, Vietnam) su epicentro mundial. En los años 70’ el cuestionamiento de la modernidad y su republicanismo normativo recogió ese desafío, a través del planteamiento alternativo de los movimientos sociales y el cuestionamiento estratégico de los estados-nación.

Ese rumbo pareció opacarse en los 80’ ante la contraofensiva neoliberal, que sólo enfrentaron en tanto alternativa intelectual las culturas desl post-68’. Sin embargo, los 90’ asisten al surgimiento del zapatismo y la convocatoria de Seattle, anticipando el sesgo de la primera década del siglo, marcada a fuego por la ofensiva contraterrorista occidental ante los atentados del 11 de setiembre y la secuela de terrorismo de Estado que se desencadena desde entonces contra los países-blanco de los conflictos (Palestina, Afganistán, Irak, Irán).

Surge asimismo por contraposición al control mundialista de los estados, una articulación de la movilización a partir de la opinión pública, que encuentra en la vinculación interactiva una vía multitudinaria y movilizadora de convocatoria. De la reversión electoral que se propicia ante los atentados de Atocha a la revuelta del mundo árabe que todavía persiste, pasando por la desarticulación diplomática e ideológica que desencadena Wikileaks, o el crecimiento exponencial del voto en blanco en países tan distantes políticamente como Uruguay y España, una franja de movilización y poder alternativo gana relieve, cuya característica ancla en la articulación a distancia de los vínculos públicos.

Mientras los estados-nación, incluso protagonizados en América Latina por configuraciones retardo-modernas[6] (retardadamente modernas) son hoy la vía más segura para la mundialización derechista y su privatización a ultranza –ahora en el Uruguay incluso en el plano de las instituciones culturales del Estado, cabe anclar la pauta de izquierda en red por preferencia idiosincrática. El campo de la institucionalidad republicana, perforado por la estrategia tecno-económica de selección financiera, no ofrece, ni en el plano internacional ni en el nacional, respiración inspiradora de libertad. Ante estructuras que no pueden desarrollar sino la exclusión y no privilegian sino la especulación, cabe implementar una desobediencia civil universalizada, expresión de una inclinación pública a respetar la índole plural de la red y a preservar la condición propia de cada uno de sus miembros. La izquierda ya no será lo que fuera hasta la década pasada. Una opción por lo propio se inaugura abandonando el terreno vacuo de la norma soberana, desobedeciendo su imperio y generando la movilización diferenciadora de cada eslabón de la red y sobre todo, de la propia red en tanto desarticulación de la coerción institucional.

[1] Sitio web de FEPAI: http://www.fepai.org.ar/

[2] “Muñoz ve a Mujica como filósofo, no como presidente” La República (09/12/08) Montevideo http://www.larepublica.com.uy/politica/344401-munoz-ve-a-mujica-como-filosofo-no-de-presidente

[3] Ver al respecto Viscardi , R. “Carta abierta al presidente electo Sr. Jo sé Mujica” (2009) Revista Arjé Nº 3 (segunda época) Montevideo http://www.box.net/shared/hc4ph1i6fz

[4] Estas declaraciones motivaron la instalación de un grupo en Facebook “Los estudiantes de Comunicación no somos inocentes!! Ni hacemos viru-viru!!” http://www.facebook.com/group.php?gid=342153588339&ref=ts

[5] “Los alias del “Pepe”: un ejército de sombras” http://ricardoviscardi.blogspot.com/2011/04/los-alias-del-pepe-un-ejercito-de_02.html y “Primera renuncia irrenunciable” http://ricardoviscardi.blogspot.com/2011/04/primera-renuncia-irrenunciable-2_7117.html

[6] Viscardi, R. “El jinete retardo-moderno” Revista Arjé Nº1 (Tercera Epoca) abril 2009 pp.5-6 http://www.box.net/shared/rmzucm7ysb (acceso el 12/06/11)

2011-06-01T11:30:00.000-07:00

Oposición amiga: ¿Fukuyama o Fuck-Uruguay?

1ª quincena junio 2011

Un nuevo lazo de amor une a la mayoría y a la oposición en el Uruguay. Esta cintilla de pasión, lanzada con motivo de la visita de Dilma Roussef días pasados dista mucho de ser una novedad, aunque agrega un hilo sutil a la espesa trama de vínculos que revisten el esqueleto del sistema político uruguayo. Una nota inédita de devoción merece, sin embargo, ser tenida en cuenta porque se inspira, por si claudicara la fogosidad a domicilio nacional, en el continente que confirma el tamaño brasileño, gaje de media América del Sur y por lo tanto de mundialismo. Nada toca más profundamente la fibra partidaria uruguaya, desde el monograma imperial que inscribió en su cuna Lord Ponsomby, que una escena de ardiente entrega mundialista, en cuanto compensa en el tálamo internacional la limitación propia en atributos de extensión.

La mesa del mercado mundial está servida para Brasil y unas migajas pueden caer en el suelo uruguayo, que las hormigas partidarias no dejarán de llevar, cada una como estandarte propio, al mismo hormiguero electoral. De ahí el encendido agradecimiento de tirios, troyanos e independientes al presidente Mujica[1], quien tuvo el mérito, desde la perspectiva partidocrática, de levantar la colcha del lecho político y exhibir ante invitados conspicuos lo que hubiera sido incómodo divisar desde el ojo de la cerradura.

Sin embargo, este sistema de visibilidad total dista mucho del legendario panóptico que se imparte en nuestras aulas, ya que presenta una falencia de la majestad: si todo puede ser visto desde cualquier lugar y no sólo por el vigilante, nadie sabe para quién se gobierna ni quien gobierna. En tanto democratización pastizal del gobierno, cierto “efecto Mujica” confunde gobernanza con pastoreo e incluso puede llevar a disolver el himeneo político en la promiscuidad ideológica[2]. En un trasfondo pastoril agro-inteligente, el poder pastoral que según Foucault funda uno de los dos pilares idiosincráticos del Estado, se encuentra amenazado de desaparición encuestas mediante, por su trivial traducción reduccionista en términos de cabezas de votantes (ante todo por la jibarización del destinatario). En cuanto al segundo pilar de la modernidad política, que para Foucault aportaba la ciudad, ni siquiera figura en el menú del mismo pastoreo de transmisión masiva, condenado en tanto “cajetilla” (es decir, citadino sofisticado).

A fuerza de gobernanza, el gobierno se ha vuelto contra el poder, a tal punto que nadie sabe para qué está allí. En verdad, ya que “allí” es un adverbio de posición sin referente objetivo, tampoco se sabe con que objeto alguien quisiera estar en un lugar que según se dice somos todos –políticas de Estado mediante- y por consiguiente ya cada uno ocupa de antemano, incluso sin llegar a ganar las elecciones. Cierto voyeurisme del escenario público ha ganado desde hace mucho al sistema político, comenzando por el mostrador del conflicto Botnia-Gualeguaychú, estaño en el que Tabaré Vázquez le sirvió a la oposición el cóctel del eterno retorno, con receta de unidad nacional entre una mayoría absoluta sin credenciales de gobierno y una oposición históricamente liquidada en desbandada electoral[3].

Los mimos entre los miembros del sistema de partidos también se parecen a los arrumacos de las parejas añosas, que ya no esperan nada del cuerpo ajeno que no sea de antemano conocido. Este signo de decrepitud amorosa está lejos de reflejar el vigor metabólico y la pujanza hormonal. Sin embargo esa disminución no deja de reflejar, para continuar con la metáfora biológica, una animalidad subyacente incluso moderada por la edad y aún consigo mismo, en cuanto señala la base ajena de toda conducta propia. Algo así como el lapsus linguae de la fase político-ideológica predica la conjunción del interés partidario con el bien común, en cuyos términos nadie llega a saber que diferencia a unos de otros, como no sea querer lo mismo o proclamarse diferente, siempre y cuando no se ofenda a nadie que pudiera sentirse lastimado.

El tiempo de los retos caballerescos pasó hace mucho, ya nadie desafía a duelo sino a su propio simulacro. Pero la animalidad sigue allí, sólo que “allí” nadie sabe dónde queda, como siempre ocurrió con el adverbio de posición y por ende, no queda allí donde se sabe que “allí”, sea lo que fuere, reposa sobre un pedestal.

Por consiguiente, se imponen dos lecturas acerca de la desaparición de la heroicidad partidaria: la del fin de la Historia y la de la disminución del Estado-nación. La primera fue desacreditada hace mucho por quienes hoy cumplen su precepto, cuando se escudan en la coincidencia de intereses para justificar la igualdad de tratamiento de los diferentes. Quienes condenaron más ardientemente el “fin de la historia” son los primeros en darle razón a la mediación hegeliana que disuelve toda polaridad en un único interés público, según dicen, capitalizando la globalización en provecho propio, lo que es difícil de distinguir del ajeno, precisamente en términos globalizados[4].

La lectura de la disminución del Estado-nación destapa cualquier Estado-tapón, ya que una entidad formal cuya entidad corporal depende del tamaño de otros, no encuentra razón de ser sino en la formalización estatal. Razón de ser que explica la curiosa endogamia del sistema partidario uruguayo, que aspira a reproducirse de cara a una alquimia de fracciones políticas, cuyo sustento económico o cultural diferenciado tiene a desaparecer, idiotizado por el incesto institucional.

En el primer caso, la “oposición amiga” le da la razón al planteo de Fukuyama, si se sigue la segunda lectura, la “oposición amiga” signa la falta de respeto por la entidad nacional que se sustentaba en la contienda partidaria: Fuck-Uruguay.

Estas dos lecturas no se equivalen, ya que mientras la primera pretende hacer desaparecer todo resto de conflicto en la armonía de un mismo cuerpo social, la segunda abre la caja de Pandora del abajo que se mueve. Incluso, se mueve como esas camas que prescinden de cualquier espectador, falto a conciencia un tercero más distante, o incluso por falta de conciencia. Esa desobediencia civil gana sábanas de terreno público, oponiéndose a la perfecta integración de la sociedad civil que predica la mediación absoluta, a lo Hegel o a lo “sistema de medios”. Sería un gravísimo error creer que esas dos mediaciones son diferentes en su condición, tanto como lo sería creer que la desobediencia civil generalizada que predica Derrida al analizar el estado de disolución de la soberanía[5] es diferente de las revueltas del mundo árabe, del 15-M español o el cuestionamiento del sistema político que desplegó la Marcha del Silencio por los desaparecidos en el Uruguay[6].

[1] Se manifestaron en este sentido Lacalle, Mieres y Ope Pasquet (noticiero TNU noticias, Canal 5, 31/05/11). Ver asimismo “Frases” La República (31/05/11) http://www.larepublica.com.uy/politica/454201-frases

[2] Ver al respecto en este blog la entrada de la 2ª quincena de mayo 2011 http://ricardoviscardi.blogspot.com/2011/05/bicentenario-patria-gaucha-y-patria_312.html

[3] Viscardi, R. “El zorro en la papelera” Compañero http://www.pvp.org.uy/viscardi.htm

[4] “José Mujica hizo un llamado a aumentar la inversión” Punta del Este News http://www.puntanews.com.uy/general/5527-jose-mujica-hizo-un-llamado-a-la-necesidad-de-aumentar-la-inversion.html

[5] Derrida, J. (2001) L’université sans condition, Galilée, Paris, pp.20-22. Traducción al español en el sitio Derrida en castellano http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/universidad-sin-condicion.htm

[6] Daher, R. Pérez, M. “Estiman cien mil personas en la 16ª marcha del silencio” La República (21/05/11) http://www.larepublica.com.uy/larepublica/2011/05/21/nota/452713